Israël et L'Humanité - Balaam - Revision history

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-V.
+§ 2.
-Les révélations divines dans la Gentilité.
+BALAAM.
-§ 1.
+Cette figure de Balaam mérite de nous arrêter quelques instants. Elle appartient en effet aux deux époques: celle où l'inspiration divine se trouve encore dans la Gentilité et celle où elle a disparu. Le fils de Beor marque la séparation. Il commence par être prophète et finit par devenir devin <ref> V. Talmud, traité Sanhédrin, XI, 106. </ref>. Mais sa qualité première de véritable prophète ne saurait être mise en doute. Elle s'imposait avec une telle force aux Juifs eux-mêmes que dans leur amour-propre national ils ne craignaient pas, pour expliquer ces faveurs de Dieu pour les autres peuples, de les comparer à un amour clandestin qui se cache dans les ténèbres: « L'Esprit Saint ne visitait Balaam que durant la nuit, ainsi que tous les prophètes des Gentils, comme Laban à propos duquel il est écrit: <i>Dieu apparut la nuit, en songe, à Laban, l'Araméen, et lui dit</i>: Ainsi en est-il d'un homme qui se cache pour faire infidélité à son épouse » .
-EXISTENCE DE L'INSPIRATION CHEZ LES GENTILS
+Mais néanmoins l'inspiration de Balaam est exaltée ailleurs par les commentateurs beaucoup plus que ne le fait l'Ecriture elle-même : « Moïse, dit le <i>Jalcut</i>, possédait trois choses qui manquaient à Balaam, mais Balaam avait trois qualités dont Moïse était privé ». C'est déjà beaucoup, mais ce n'est pas assez encore. Le <i>Sifrè</i>, avec une complaisance visible, énumère ce que Balaam, avant sa déchéance, possédait de supérieur à Moïse. Il fait remarquer tout d'abord que la <i>Thora </i>ne dit pas d'une manière formelle qu'il n'y a jamais eu au monde de prophète supérieur à Moïse; elle déclare seulement qu'il n'en a pas existé en Israël. Et les Rabbins tirent de là cette conséquence de nature certainement à effrayer toute autre orthodoxie que la leur, que chez les peuples gentils il y en a en, par exemple Balaam, fils de Beor. Voici, ajoutent-ils, en quoi celui-ci surpassait Moïse. Moïse ne savait pas ce que Dieu lui disait, tandis que Balaam le savait. Moïse ignorait quand Dieu devait lui parler, Balaam en était instruit. Moïse ne recevait les communications de Dieu que debout, Balaam en était favorisé quand il était couché.
-ET SA DISPARITION D'APRÈS LES RABBINS
+Il ne faut pas croire d'ailleurs que la fierté juive a toujours accepté cette <i> haggada</i> dans le sens qu'elle présente tout naturellement.<ref> Page 450 </ref> C'est ainsi que Nahmanide s'est efforcé de lui donner une signification toute différente, en alléguant que l'attitude de Balaam marque en réalité son infériorité vis-à-vis de Moïse qui, pendant
-Le caractère universel de la loi nous est démontré par l'apostolat des patriarches hébreux auprès des Gentils, mais il ressort d'une manière non moins évidente des révélations directes du Dieu d'Israël dans le monde païen qui ont été régulières et continues, au moins jusqu'à l'élection du peuple juif. Il suffit de rappeler des faits que nous avons déjà eu l'occasion de mentionner: la présence d'oracles et d'enseignements religieux dans la gentilité, ce qui suppose des communications divines, le personnage et le rôle de Melchisédek, les manifestations dont Abimélek, Laban, Pharaon sont favorisés et qui prouvent non seulement, comme nous l'avons dit, l'universalité du Dieu d'Israël, mais encore de la loi par laquelle il gouverne les humains.
+Quant à une égalité entre Moïse et Balaam qui semble être dans l'esprit des Docteurs, on peut l'entendre d'une manière très raisonnable comme l'ont fait certains commentateurs, c'est-à- dire que pour eux Balaam remplit chez les Gentils le rôle et occupa la même place que Moïse en Israël.

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-AI Axj«.
+V.
+Les révélations divines dans la Gentilité.
-(lette figure de Batoum mérite de nous arrêter quelques instants. Elle appartient en effet aux deux époques: celle où l'inspiration divine se trouve encore dans la Gentilité et celle on elle a disparu. Le fils de Béer marque la séparation. Il commence par âtre prophète et finit par devenir devin ('). Mais sa qualité premiers de véritable prophète ne saurait être mise en doute. Elle s'imposait avec une telle force aux Juifs eux‑mêmes que dans leur accour,propre na, tional ils ne craignaient pas, pour expliquer ces faveurs de Dieu pour les autres peuples, de les comparer à un amour clandestin qui se cache dans les ténèbres: ~ L'Eslait Saint ne visitait Balaata que durant la nuit, ainsi que tous les prophètes des Gentils, comme Laban à propos duquel il est écrit: Dseu apparut la nuit, en gangs, à Laban, l'Aramém, et loi dit: Ainsi en est‑il d'un homme qui 80 cache pour faire infidôlitê à, son épouse ~.
+§ 1.
-Mais néanmoins l'inspiration de Entama est exaltée ailleurs par les commentateurs beaucoup plus que ne le fait l'Ec,it,re elle‑même: ~ Moïse, dit le Jalc,t, possêdait trois choses qui manquaient àBalaam, mais Balaam avait trois qualités dont Moïse était privé ». C'est déjà beaucoup, mais ce n'est pas assez encore. Le Sifrè, avec une complaisance visible, ênamère ce que Balaton, avant sa déchéance, possédait de supérieur à Moïse. Il fait remarquer tout d'abord que la Thora ce dit pas d'une manière formelle qu'il n'y a jamais eu au monde de prophète supêrieur à, Moïse; elle dêclare seulement qu'il n'en a pas existe en Israël. Et les Rabbins tirent de là cette conséquence de nature certainement à offirayer toute autre orthodoxie que la leur, que chez les peuples gentils il y en a en, par exemple Balamn, fils de Boa,. Voici, ajoutent~ils, en quoi celui‑ci surpassait Moise. Moïse ne savait pas ce que Dieu lui disait, taudis que Entama le savait. Moïse ignorait quand Dieu devait lui parler, Baharu en était instruit. Moïse ne recevait les commamentions de Dieu que debout, Balaam en était favorisé quand il était couché.
+EXISTENCE DE L'INSPIRATION CHEZ LES GENTILS
-Il ne faut pas croire d'ailleurs que la Étalé juive a toujours accepté cette katosula dans le sens qu'elle présente tout naturel‑
+ET SA DISPARITION D'APRÈS LES RABBINS
-n) V. T,o,~d, u,,até SsUh~Ëu, Xi, 106.
+Le caractère universel de la loi nous est démontré par l'apostolat des patriarches hébreux auprès des Gentils, mais il ressort d'une manière non moins évidente des révélations directes du Dieu d'Israël dans le monde païen qui ont été régulières et continues, au moins jusqu'à l'élection du peuple juif. Il suffit de rappeler des faits que nous avons déjà eu l'occasion de mentionner: la présence d'oracles et d'enseignements religieux dans la gentilité, ce qui suppose des communications divines, le personnage et le rôle de Melchisédek, les manifestations dont Abimélek, Laban, Pharaon sont favorisés et qui prouvent non seulement, comme nous l'avons dit, l'universalité du Dieu d'Israël, mais encore de la loi par laquelle il gouverne les humains.
-CADACTÛRE ~1YTuSEL DU LA LOÉ                                    451
+Les Rabbins, renchérissant sur la Bible, nous disent que « Dieu suscita des prophètes aux Gentils comme il en suscita à Israël » et ils nous en nomment même quelques-uns que la Bible ignore, au moins comme tels. Il fallait que l'idée de la religion universelle fut bien profondément établie chez eux pour qu'ils reconnussent aux païens des titres dont l'Ecriture ne parlait nullement. Sem, de même que son ancêtre Eber, devient, pour eux un prédicateur des Gentils: Eliphaz de Teman, Bildad de Suah, Sofar de Naama, Elihu fils de Barabel de Buz, Job de Uz et après eux Balaam sont mentionnés comme prophètes <ref> V. Jalkout, I, et le livre Tanna debè  Elihaou </ref>. « Nos Docteurs de bienheureuse mémoire, écrit le rabbin Abraham Abulaffia, ont dit: La Thora a été donnée aux chefs de chaque génération, c'est-à-dire que les Anciens aussi ont été doués de sagesse et d'intelligence et qu'ils possédaient la connaissance de la vérité <ref> <i> Haiè haolam habba</i>, XIV <super> e </super> siècle. </ref>. Voici un autre texte rabbinique non moins concluant, « R Isaac dit: Tant que le Tabernacle du désert n'a pas été érigé, l'inspiration existait chez les Gentils; elle cessa après la construction du Tabernacle ». Ces paroles disent assez clairement quel lien logique et providentiel rattache ces deux faits. La Révélation est d'abord générale et les Gentils la reçoivent directement; puis par suite du mouvement toujours plus marqué de spécialisation, de différentiation, qui s'opère dans tous les domaines, elle se particularise et l'humanité dans son ensemble l'obtient indirectement et par représentation, après la distribution providentielle des rôles concourant à l'harmonie générale; ainsi en est-il dans la société civile où chacun fait d'abord toutes choses pour lui seul et n'en fait plus ensuite qu'une seule pour tout le monde.
-lement. Cest ainsi flou Nahmmide West efforce de lui donner une
+Dira-t-on que nous faisons trop d'honneur aux Rabbins en leur attribuant ces nobles intentions et qu'ils ne laissent pas de nous montrer Dieu imitant la conduite d'un père qui préfère injustement un de ses fils à tous les autres? On ne saurait le soutenir <ref> Page 448 </ref>car s'il en était ainsi, ce n'est point à la construction du Tabernacle qu'ils auraient rattaché la cessation des oracles chez les païens et la substitution d'Israël à la Gentilité pour les révélations divines, mais bien plutôt à l'élection d'Abraham ou à tout autre fait attestant les faveurs divines. On connaît le récit de Plutarque d'après lequel une voix se fit entendre du fond de la mer qui disait: <i>Le grand Pan est mort!</i> et à ce même instant les oracles cessèrent de donner leur réponse. Le christianisme, acceptant le fait, l'interpréta dans le sens de la disparition du paganisme à la vue du triomphe de Jésus. C'est quelque chose d'analogue que la tradition rabbinique a voulu exprimer en faisant coïncider la suppression des révélations chez les Gentils avec l'édification du Tabernacle, mais il y a cependant entre les deux idées une très notable différence; c'est qu'au point de vue juif, paganisme et hébraïsme sont deux formes également légitimes de la vraie religion, chacune à son époque, tandis que pour les chrétiens, c'est l'erreur et la puissance du démon qui disparaissent avec le paga- nisme à l'avènement du christianisme.
-signification toute différente, en alléguant que l'attitude de Balaan,
+Mais voici une autre preuve du sentiment véritable qui anime les Rabbins: « Tous les prophètes, lisons-nous au <i>Midrasch Rabba</i>, témoignèrent de la charité envers Israël aussi bien qu'envers les nations de la terre. Au contraire cet homme cruel (Balak) se leva pour détruire un peuple tout entier sans aucune faute de sa part. C'est pour cela qu'a  été écrite l'histoire de Balaam, afin de faire connaître pour quelle raison Dieu a retiré l'Esprit Saint des peuples Gentils <ref> Section Balak </ref>» . Toutes les hypothèses que nous venons d'exposer trouvent ici leur confirmation. Ce <i> Midrasch</i> suppose évidemment la continuation de l'inspiration chez les Gentils après Adam et Noé et fixe sa cessation à l'époque de Moïse. En outre, c'est le mauvais usage du ministère prophétique, c'est l'indignité du prophète qui sont assignés comme cause de cette disparition. La même chose est enseignée à peu près dans les mêmes termes par le <i>Jalcut </i> à propos du verset des Nombres: «  Balaam se leva le matin, sella son ânesse et partit avec les chefs de Moab <ref> Nombres, XXII, 21. </ref>.» «  Nous apprenons par là, dit ce <i> Midrasch </i>, que l'Esprit Saint se retira de lui et dès ce moment l'Esprit Saint se retira des peuples du monde » . <ref> Page 449 </ref>
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		+	Mais néanmoins l'inspiration de Entama est exaltée ailleurs par les commentateurs beaucoup plus que ne le fait l'Ec,it,re elle‑même: ~ Moïse, dit le Jalc,t, possêdait trois choses qui manquaient àBalaam, mais Balaam avait trois qualités dont Moïse était privé ». C'est déjà beaucoup, mais ce n'est pas assez encore. Le Sifrè, avec une complaisance visible, ênamère ce que Balaton, avant sa déchéance, possédait de supérieur à Moïse. Il fait remarquer tout d'abord que la Thora ce dit pas d'une manière formelle qu'il n'y a jamais eu au monde de prophète supêrieur à, Moïse; elle dêclare seulement qu'il n'en a pas existe en Israël. Et les Rabbins tirent de là cette conséquence de nature certainement à offirayer toute autre orthodoxie que la leur, que chez les peuples gentils il y en a en, par exemple Balamn, fils de Boa,. Voici, ajoutent~ils, en quoi celui‑ci surpassait Moise. Moïse ne savait pas ce que Dieu lui disait, taudis que Entama le savait. Moïse ignorait quand Dieu devait lui parler, Baharu en était instruit. Moïse ne recevait les commamentions de Dieu que debout, Balaam en était favorisé quand il était couché.
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		+	Il ne faut pas croire d'ailleurs que la Étalé juive a toujours accepté cette katosula dans le sens qu'elle présente tout naturel‑
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		+	n) V. T,o,~d, u,,até SsUh~Ëu, Xi, 106.
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		+	CADACTÛRE ~1YTuSEL DU LA LOÉ 451
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		+	lement. Cest ainsi flou Nahmmide West efforce de lui donner une
		+
		+	signification toute différente, en alléguant que l'attitude de Balaan,
		+
		+	marque en réalité Son infêrioritê vis‑t‑viS de MmSe qui, pendant
		+
		+	les révélations divines, se tenait debout (aucune le Serviteur, 1,
		+
		+	ministre du Seigneur. Il est facile de répondre à cela que cette
		+
		+	différence peut tout aussi bien être interprétée en forcer ipou,
		+
		+	supériorité de Balaum, comme l'exige an surplus sans aucun doute
		+
		+	le contexte. Dans ce cas comment concilier cette supériorité avec
		+
		+	la mission de MoÏse et l'excellence de sa doctrine? Les Rabbins,
		+
		+	dans cette légende, ont pu avoir en vue simplement la forme de
		+
		+	la révélation, indépendamment de soli contenu. Il s'agit pent.être
		+
		+	aussi d'un degré subalterne que Balaam aurait occupé et où il
		+
		+	aurait par conséquent connu des choses dont n'avaient point à se
		+
		+	préoccuper des prophètes d'un rang spirituel plus élevé. Olest es
		+
		+	que semble indiquer la comparaison par laquelle se termine cette
		+
		+	haygada à propos de Enfuma. . Ainsi en est4l, dit‑elle, de celui
		+
		+	qui a le soin de 1, table du roi; il sait dire exactement ce que
		+
		+	le roi dépense chaque jour ~.
		+	Quant à une égalité entre Moise et Balaton qui semble être dans l'esprit des Docteurs, en peut l'entendre d7mlo manière très raisonnable comme l'ont fait certains commentateurs, clestâ‑dire que pour eux Balaam remplit chez les Gentils le rôle et occupa la même place que Moise en Israël.

	==References==		==References==