Israël et L'Humanité - Elohieme et Jahvéisme
11,L(HÏHME ET JAFIVÉISME.
Pour compléter notre étude du mot Eloii~n, il nous reste à(lire brièvement que ce nain a été invoqué contre Pantiquité dit monothéisme massique, non seulement en raison de sa forme plurielle, ainsi que nous venons de le voir, mais encore comme étant bien antérieur au tétragramme qui n'aurait été adopté que beaucoup plus tard, lorsque le monotheisme marmonna à s'introduire.
si le fait était exact, la Bible elle‑même ne nous en fourniraitelle pas une explication, lorsque nous y lisons: ~ Elokint pucla,t, ~Nioïso et lui dit: Je sais Avaya. Je gais apparu à Abraham, à liaison et a Jacob comme FI Shaddai, mais je ne leur ai pas fait crumules mon nom Avaya Mais voyons ce qu'il faut penser de cette assertion.
il est incontestable par exemple que parmi les documents bibliques dont la date est postérieure à l'époque que‑la critique mo. derne assigne généralement à l'êtablissemAnt définitif du mortethéisme, il sa est où l'ait retrouve un usage constant du mot Elokim. 0,1 dans notre système, il n'y a rien la qui doive surprendre, car un nom ancien reconnu légitime, voire même sacré, ne disparaît pas tout à coup pour faire place à un autre. Mais il n'en eût pas été de même si lexplication do nos adversaires était fondée; après
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le triomphe du monothéisme, le nom d'Elokiie& aurait un effet para blasphématoire aux Jahvêistes et des lors, ne se seraiton pas me. pressé de le supprimert Ce n'est pu tout. Dans le Pentateuque, la prédominance du nom Avaya suit Pordre bibliographique, en même temps que l'ordre chronologique des événements. Ainsi il est plus fréquent dans l'Exode que dans le livre de la Genêse, (Une le Deutéronome que due PExode. Or cette concordance avec la chronologie biblique mmOrme parfaitement les données mosaïques, taudis que dans le système contraire on serait obligé d'admettre, entre chacun des cinq livres, un intervalle de rédaction suffisant pour justifier la prédominance progressive du tétragramme. Il fau. drait en outre que la redaetion du Pentateuque eût été faite dans l'ordre même où nous voyons les cinq par~iôs disposées aujourd'hui, car dans Phypothue d'une composition contemporains on du moins ires rapprochée, on ne e~expliqu"ait plus la prédominance d'un nom divin sur l'autre uns cette intention systématique dont on pense précisément pouvoir se passer. Et comment s'en passer, nous le répétons, en présence de cette déclaration formelle de l'Exode: « Je sais apparu comme El Sokaddaï, mais je ne leur ai pas fait mirmaitre mon nom Avaya ».
Disons encore, avant de terminer nos recherches sur le pluriel des noms divins, que le mot Adonaï, mes seigneurs, quand il s'adresse à Dieu, est toujours employé à la place du singulier Admi, mon seigneur, de même que l'on dit Bichai, mes dieux, et non pas EloA4 mon dieu. Ce mot coudrais Pintention théologique d'exprimer que le Dieu unique, qui est l'objet du culte d'Israël, équivaut à tous les dieux ensemble et qu'on l'invoquant sous le nom d'Adonaï, mes seigneurs, on adore en Lui toutes les perfections réunies.
