L'immortalité de l'âme dans ses rapports avec la dignité humaine.
Ce n'est pu ici le lieu d'examiner les preuves aussi fortes que nombreuses que l'on peut alléguer en faveur de la croyance à Fim~ mortalité de l'âme dans le judaïsme biblique. Nous les avons nousmôme étudié ailleurs en détail (~) et nous croyons qu'elles sont de nature à convaincre tout homme de bonne foi, si persuadé qu'il soit du silence de Moïse et de IlEcriture en général à ce sujet. Nous nous bornerons à dire que la haute idée que l'hébraïsme s'est faite de la dignité de l'homme implique cette croyance et qu'il est aisé, de le prouver par nos livres sacrés.
Lorsque Adam est classé du Paradis terrestre, Dieu dit: ~ Em~ pêchons le misilotenant d'avancer sa main, de prendre de l'arbre de vie, d'on manger et de vivre êternellement (1) ». L'homme est donc susceptible de vie immortelle. Mais ce qui est devenu pose lui dans ce texte une simple puissance était en lui en acte, qu'on le cemarque bleu, quand il fat placé au paradis. La seule interdiction qui lui est faite, c'est celle de l'arbre de la connaissance du bien et du mal. Tous les autres, celui de la vie y compris, lui étaient donc permis. Cela résulte non seulement d'aile manière indirecte de la prohibition elle‑même, mais encore directement de la per. mission précédents qui prend même la forme d'an ordre, d'une injonction, puisque Men lui dit; < Tu mangeras de tous les arbres du jardin (') ». Si donc Adam n'était pas immortel par nature, il le serait devenu en mangeant de l'arbre de la vie. Ce n'est que par l'effet de la déchéance résultant de son péché qu'il perd cette prérogative, mais comme ce n'est pas en vain que le dessein primitif de Dieu nous a été raconté et que tôt ou tard il doit être
(L) Mdrauch recta, SoaL x[.
(~) D~ Véhao Ja.~ la BOU, B!bH,~êq.. de I'Hlbr.1,mo, par E. B.,,,,»gh, Lire..., Belforte, 18M
(‑) w, 22.
(4) Genèse, il, 16. La forme flonnêe dam, le ~x~ù h6breu à ~mto parole ~.1Rn 6P.Um Peut 8,mtendr. ~omoo a. ommommomo.t.
Diouvrtf DE L'HoaimE 311
réalisé d'autant plus que ces chapitres de la Genèse nous semblent offrir pont cela un idéal et ni, programme, il s'ensuit que la destinée (le piments est (le devenir immortel. Si on se rappelle en outre que la Loi est nommés arbre de tic (% que ses préceptes donnent a l'homme la vie ('), on n'hésitera pas à voir dans la vie éternelle ,lent Adain est en Possession l'idéal qui nous est proposé. Cela éclaire aussi d'une manière inattendue cette promesse de vie que Io Pentateuque répète si fréquemment pour les observateurs de la Loi.
Nous ne contestons pas que dans ces différents passages et autres semblables l'idée de la vie nationale en Palestine et celle (le la longêvité même individuelle ne sontpas entièrement absentes, mais le texte du Lévitique que tiens venons de citer et où il n'est question ai de l'une ni de l'autre, prouve que Moise connaissait une autre vie qui n'est pas la vie physique de l'individu, ni la vie politique de la mâtion.. Celle A laquelle il fait allusion offre une analogie qu'on ne saurait méconnaltre avec la vie dont Adam était doué, qu'il it perdue par sa faute et qWil est déclaré capable de reconquérir, même après la chute, en mangeant, (le l'arbre de vie, don divin qu'il est môme destiné à retrouver, car si le tête de l'homme, est d'écraser la tête du serpent, c'est‑à‑dire de détruire la cause du mal, le principe de sa déchéance, il est évident que les prérogatives de sa condition antérieure doivent lai être routines.
Telles sont les qualités psychologique de l'homme Sur lesquelles SA fonde sa nature intellectuelle et morale. C'est cette derniers, soit avant soit après le péché, qui nous intéresse particulièrement. De l'état moral de l'homme après la chute dépend Pavenir du genre humain, cm ce nest qu'atitant qu'il a conservé l'aptitude à aimer le bien q,lon peut espérer le.lui voir réaliser sur la terre. Pour résoudre la question, nous sommes donc amenés à nous en poser une autre (Pordre a la fois historique et métaphysique: qu'est‑ce que le pêché d'Adam pour l'hébraismee Ce qu'on peut affirmer, c'est que quelque idée qu'on s'on forme, il n'a pas eu au point de vue juif des conséquences si funestes que la nature de l'homme ait été irrêparablement corrompue par lui et que l'existence et les destinées haminimas se soient trouvées par son luthistes cm‑
(1) p'..1, as . .... 18.
(2) e L'homme qui les mettra en pratique (mes lois) aura la vie en elles »j
Lë~Wqm,, 5.
312 L'HO~E
poisonnées à jamais. ~ Le mosaïsme, dit Hartmann, exprime de la façon la plus nette la foi dans la possibilité de réaliser ici‑bas la félicité de l'individu, soit dans les espêraicces qu'il enscogne, soit dans l'optimisme de ses conceptions générales sur le monde qui n'ont rien de transcendant (') ~. Raisonner ainsi, c'est n'envisage, qu'on côté du probIèmm~ Moïse n'a pas seulement foi an progrès; il a foi encore en la nature humaine qui ou est la principale onçriêre et qui, si elle était irrémédiablement violés, ne pourrait rien opérer de bien. Le Péché originel, nous le répétons, n'est donc nullement pour l'hébraïsme ce quil est devenu plus tard dans 10 christianisme et la corruption morale que lui attribue la croyance chrétienne est* étrangère à la pensée juive.
De même qu'en théologie l'immanence n'exclut pas la transcendance divine, de même que pour la science contemporains la matiers et l'esprit sont comme les deux côtés d'un sujet unique, de même aussi pour le judaïsme, ce monde~ci ne se sépare point de l'autre monde; tous deux demeurent a, contraire unis soit dans l'ordre de l'espace comme le dedans et le dehors d'une même chose, soit dans l'ordre dix temps comme le présent et l'avenir, double continuité que l'hébraïsme atteste, le première par la croyance àla métempsycose au rÉincarnation, la seconde par la foi à la réaux, motion et à la patingénisse, l'une et l'autre réalisables sur le théâtre même où se déploie la phénoménologie du monde présent.
Voila donc les prérogatives que l'hébraïsme attribue à l'homme. Piles sont résumées dans un titre que VEcriture lui donne voIon~ tiers: celui de gloire, noblesse, honneur, dignité. « L'homme est dans la gloire et H ne le comprend pas (') » et avec une légère variante: ~ L'homme est dans la gloire et n'y demeure point (3) >. LA psaume qui énumère les grandeurs de l'homme déclaré de bien peu intérieur aux Elobim dit aussi qu'il a été couronné de gloire et de majesté (4). [Tu toi être ne peut être destine qu'à l'humerInitié. Cette Bible, que certains critiques prétendent si matêrialiste, donne d'ailleurs à l'âme humaine un nom qui n'a rien de comparable dans aucune langue, ni dans aucune êcole spiritualiste. Elle l'appelle KaIsod , la gloire ~ et les Rabbins en disant, ainsi
(1) HàR~N~ Philosophie & l~l~nsoient, tome xi, p, 435.
(2) 1 el'IDIM ='Ibt, P.. X‑xx, 21.
(3) 1j'DM =191 Ibid. vire. 13.
(1) Nanom vru, 5, 6.
DIGNITÉ Dv L'Ho~Ë 313
que bous le verrous bientôt, qu'Adam était 1, gloire de la terre, n'ont fait qu'inaiter le langage et les idées de la Bible.
Rien de plus glorieux que l'homme pour l'hébraïsme, nous disons l'homme comme tel et non Illsraélite. Après avoir vu quelle idée 19 judaisme s'est faite de la dignité de l'homme, de sa per, fectibililé et (le ses destinées immortelles, il nous faut étudier maintenant plus en dêtail la notion israélite du progrès humain: ce sera l'objet du chapitre suivant.
==References==
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