Difference between revisions of "Israël et L'Humanité - L'unité d'origine et l'élection d'Israël"

Revision as of 11:57, 12 November 2009

L'unité d'origine et l'election d'Israël.

Nous voyous comment l'unité d'origine devient l'unité histo­rique. Le genre humain, ait par nature, puisqu'il est issu tout entier du même couple primitif, continue à être un dans son évol,tÀoj,, Agal devant Dieu sans aucune distinction. Mais, dîra‑t~on, que de vient chez les Juifs cette idée d'unité depuis l'élection divinè qui fait d'Israël il peuple à part?

Nous pourrions répondre avec raison qu'une religion qui fait naître toute l'espèce humains des mêmes parents et qui nous montre la société humaine régie par Dieu durant de longs siècles sur le pied d'une parfaite égalité sans aucune distinction entre ses membres, présente incontestablement un caraldêre fondamental d'couveront­borne que ne saurait effacer le choix dont nu peuple spécial se trouve favorisé, à un certain moment de l'histoire et dans un but déterminé. Mais nous allons plus loin et nous prétendons que cette citation elle‑même, au lieu de nuire à l'unité humaine, la complète, cm elle introduit dans l'huramaite un organe nécessaire à sa parfaite réalisation et qui est comme la conscience religieuse destinée à en rattacher toutes les différentes parties. Obacun connaît la parabole rabbinique du festin royal et les différences si frappantes qu'Alle présente avec celle des Evangiles, frusques au lieu d'un repas de noces préparé pour quelques intimes et qui, par la négligence et Fabstention des invités, se transforme en un banquet publie (~), lans voyous ou festin ouvert à tout le monde At qui os devient un repas privé de la famille du roi que parce que la plupart des convives n'ont pas répondu à l'appel ('~. Nous ignorons si les savants qui s'occupent de physiologie ont réussi à se mettre d'accord sur la question de la génération un f«r~ motion de l'embryon par un mouvement initial centripète ou est‑

(~) S. M,ttw~, ,,l. 1‑1t.

(2) BEXAMOZEGU, Morale Jaco, 69 Moram osoétiofine, P. 296.

ORIGrNE DE L'HUMANITÉ 293

trifugA, mais ce que nous savons bien, c'est que ce grand orga­nisme qui s'appelle la société humaine s'est constitué par un mou­vement centripète et que le jour où nu peuple a surgi~ se donnant la mission de posséder, de conserver At d'enseigner à tous la vê­cité religieuse, ce jour‑là la nAligion universelle est née, son coeur a battu, sa vie a mmomAncê et depuis ce moment, @11A n'a cessé de grandir.

C'est un fait que, pour Phèbraisme, le genre humain offre dans la premiers partis de son histoire des caraetêres d'homogénéité tels que la divine providence intervient pour introduire dans le monde social une différenciation analogue à, celle qui existe dans le monde de la nature. Et si tout ce que nous avons (lit prê~é­durement sur les dieux, anges ou saiee est exact, il faut ajouter qu'à ces diffèrences ethnologiques, cest‑à‑dire à la division des rues et des langues, correspondent los différerwos religieuses né­emanires dans le plan divin, ainsi que Penseigne précisément la tradition qui fait dater la variété des cultes et des croyances Ré­parant les humains de l'époque de Babel. On a dit fort j mitonnent que la dispersion des noms de Dieu a Mê un des effet les plus funestes de la dispersion des hommes et on l'a déplacés. Nous croyons plutôt que la division, l'analyse est aussi n~eessairA que la synthêsû et qu'elle eu est même la condition indispensable. Llêlection d'Israël qui avait pour mission spéciale la rêalisation de cette synthèse religieuse apparaît donc comme la confirmation et non comme la négation de Maitê humaine.

Si le privilêge accordé aux Juifs avait été, dans la pensée hé­braique, un démenti infligé à l'idée d'unité primitive du genre hu­maine, nous le verrions d'ailleurs placé à l'origine et non pas ai, cours de l'histoire. Cette tardive apparition du sacerdoce israélite prouve flWaux yeux du judaïsme l'état normal de l'humanitê est celui qui prêcêde cette êlection. Celle‑ci semble être plutôt un re, mêde apporté à la corruption religieuse dans laquelle était tombée l'humanité, en même temps qu'une pitres nécessaire du dêvelop. poncent rêgulier des nationalités, lequel devait aboutir à la cousit. lotion d'un peuple central, sacerdotal. Et no voit‑on pas que cette idée d'un peuple promu à la dignité sacerdotale, avec toutes les charges attachées à cette fonction, implique 00118 dune famille de peuples, parmi lesquels il est choisi et mis à part pour remplir un rôle utile à tous I De même que dans une société le prêtre re­présente les notions supérieures nécessaires à la vie et à fouina

284 cno~s

de tous les membres et par conséquent au progrès de la collecti­viré, de même Israël est, dans l'humanité, nomme le premier noyau de son organisation ultérieure et la consécration de son unité.

References