on peut voir par tout ce qui prêcêde précède combien se sont mépris sur le sens de la doctrine juive les critiques qui ont prétendu que,   (~) Ab.d. Z,,., 64b.  <ref> Page 499 </ref>d'après les espérances d'Israël, la loi de Moïse devait gouverner toute l'humanité à Pavincement l'avènement du libérateur attendu. Un autour auteur appuie cette affirmation (') <ref> M. Coen, Les Déicides </ref> sur ce texte d'Isaïe: « Revots Revets tes habita habits de fête, Jérusalem, ville sainte, car il n'entrera plus chez toi ni incirconcis, ni impur (2) <ref> Isaïe , LII, 1. </ref>», mais uns une simple lecture du contexte suffit pont pour se convaincre qu'il rie ne s'agit là que des ennemis armés contre Israël et non pas de l'état religieux des étrangers. Un passage d'Ezéchiel cité également par le même écrivain contient bien le reproche adressé aux Israélites d'avoir profané le temple en y introduisant des étrangers « incirconchi de coeur et ineirconcis de chair (~) >, mais que peut‑on inférer de la en vëritê contre la légitimité d'une religion autre que le culte mosaïque? S'il s'agit bien la des Gentils, et non pas des Juifs bichonnais et apostats ou, pour mieux dire, des prêtres qui se trouvent dans ces conditions, selon l'interprétation d'une partie des commenta­teurs rabbiniques, c'est évidemment des mauvais Gentils, ijicIr~ concis de raser, et nullement des bons Noachides que parle ici Io prophête. Os texte se rattache tout naturellement à celui dans lequel Isaïe parle des dis d'étrangers remplissant certains offres dans la maison de Dieu et Il semble qu'Ezêchiel signale ont abus que l'on commettait de son temps, en étendant d~mesurément les at. tributions de ces Gentils attachés au service du Temple, et surtout en n'exigeant pas d'eux les qualités morales requises pour le culte divin. En réalité, ni les Ecritures, ni la tradition rabbinique nenous montrent un Israël absorbant l'humanité et la soumettant tout entiers à la loi mosaïque; c'est un Israël, centre et lien religieux du monde, que nous y découvrons, Israël pour l'humanité. La con. version future des Gentils annoncée par les Prophètes est présentée comme nu retour à la Loi, mais la loi générale (le tous les hommes et non pas le mosaïsme qui ne concernait que les Juifs seulement. , Tous les rois de la terre te loueront, ô Uternel! s'écrie le psal. miste, en entendant les paroles de ta bouche ~) 1 » Si les voies de Dieu sont connues sur toute la terre et son salut chez tous les peuples (% si le Seigneur conduit toutes les nations du monde (à),   M. C.m, Le, D61,td,, l"I', iu, 1. 7. (i) F,emn~ .xx, 4.   (6) Mil. verftt 5. 

nDe nos jours, M. Salvador a signalé dans ses ouvrages le côté universel du judaïsme; il s'est efforcé de relever les éléments que celui-ci contient, pour la religion de l'avenir, d'un culte laïque de l'humanité. Cependant son œuvre offre plus d'une lacune que le présent travail a pour but de combler. L'auteur retrouve bien dans l'hébraïsme les matériaux qui serviront à l'est‑ce édification du temple futur du genre humain, mais il ne semble pas se douter que le judaïsme a toujours en conscience de Jles posséder et c'est cette possession consciente que nous tâchons de mettre en lumière. La religion telle que la conçoit M. Salvador, n'a et ne peut avoir qu'une origine humaine; elle ne saurait donc prétendre devenir universelle. En outre, c'est l'unité qui préoccupe exclusivement l'esprit de M. Salvador; le double aspect spécial de la loi divine destiné à tout le genre humain que , d'un côté la loi laïque pour tous les hommes, de l'écrivain sucré entend parlurlautre la règle sacerdotale pour Israël, lui échappe entièrement.

De nos j~ours, M. Salvador a signalé dans ses ouvrages le côté universel du judaïsme; il eest efforcé de relever les ffléments Nous avons suffisamment démontré que celui‑ci contient, pour la religion de Ilavtnirdes Gentils ne peut être le mosaïsme et puisque pour prouver qu'ils ont une loi particulière nous avons eu recours aux Livres sacrés où nous voyons, davant comme après l'un culte laïque avènement de l'humanité. Cependant son oeuvre offre plus Moïse, les peuples soumis à une règle d'une lacune après laquelle la Providence divine les gouverne, il faut bien convenir que le présent travail a pour but de combler. Lc'auteur retrouve bien dans est là l'hébraïsme les matériaux unique loi imposée à tous ceux qui serviront à llê(Uücation du temple futur du genre humain, mais il ne semble sont pas se douter Israélites. Ajoutons que le judaïsme a toujours en conscience de les posséder et c'est sous cette possession consciente loi que les Gentils ont vécu au milieu des Israélites, aussi bien dans le désert que nous tâchons de mettre plus tard en lumière. La religion telle que la conçoit M. SalvadorPalestine, n'a et ne pont avoir qu7nite origine humaine; cela nous amène à rechercher maintenant le rapport qui existe entre elle ne saurait donc prétendre devenir universelle. En entre, c'est Funit6 qui préoccupe exclusivement l'esprit de M. Salvador; le double aspect de la toi divine, et celle d'un côté la loi laïque pour tous les hommes, de l'autre la règle sacer. dotale pour Israël, lui échappe entièrement.<ref> Page 501 </ref>