La théorie de l'émanation est partieulièoeement intéressants, parce qu'elle renferme une double croyance qWon dit éminemment adaptée au génie aryen: le polymorphisme on élément pluraliste dans la Divinité (') et l'imommence. Voyons si l'hébraïsme ne cou. tiendrait rien de semblable et si le Pentateuque lui‑même ne nous fournirait pas des bases solides pour l'édification deun tel systême. C'est du moins ce que nous affirme la théosophie (2) qui, malgré las dénégations qu'on lui opposait de toutes paria, a en le mérite d'enseigner, avant toute autre école, que la théorie de l'émanation n'est point êtrang&e à la Bible.
La première trace que nous en trouvons est dans le mot même dont se sert la Genêse pour désigner Pute par lequel Dieu a créé le m«nde~ le verbe bara. Si certains auteurs ont voulu voir à tort dans ce terme la preuve de la création an %iki1o~ Wautres, et prin. cipalement Ibn Ezra, n'ont pas été sans remarquer qu'il présente précisément le sens, dimètralement opposé, de couper, séparer, extraire de quelque chose de préexistant 0). En outre, pourquoi les créatures angéliques et les âmes des hommes ne
pas au nombre des créations partielles dont la Genèse fait men. tion, sinon parcs que les unes et les autres sont censées appartenir au monde divial Les ongle, en maints passages de la Bible, sont identifié& avec la Divinité et à 0" il n'y a pu d~antm expli~
(i) 0,ont col du sonclusime a, ~rq"ble outrage do W]IIIS‑ Jambe, L'Elpé"u vdif#1040t: 4 J'tucliul à roire qu'me philo,,pMe de 16 rellolon devrait secordr plu, dl,t~ntlon qeelle ne 1', fait jusqu'à prénom à l'hyPOtItMO pl,,e~ ». Tmdl. front. d'Aba‑,It, p. 436 (Mots do éd"om).
(1) peu, phêhmisme toi que nom Forme Moi, 11 théosophie roll partie de ilochodoxie juive. (Nom ,,yom mou dl foi» observer (1211 fâm «tondus &,se Pousser P" th~,,pkw la théologie oeutenus, de,, les friandise. Mumm,eh, de il K'bi~ et no‑ P" 1, 6,.b,,ddhisme Introduit WU on 10. Bu Omident par Blaatsky, Olwtt, A,'[' Bonnet‑ NIM 40 Massue)‑
(‑) vy,, 1« di~â dos Mans, appartenant Bu &M, groupe que
b"h, pense, ILLIum, à Obus' dl t'selon de souper un dem la vlatlme; 'ar,
1. dis, peu, qu'il ses loue. dl M P&DOmd, et Il ~1611, bar, dehors; b",
peau «sonnettes, et leu «Ie barn, b~, pont mP11111 Pourim de
distinguer, oêp,~ "' eh" d'une But".
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objet de science en Israël. Il nous suffira, pour illustrer cela d'un exemple, de citer les chérubins du tabernacle (1).
Nous avons rappelé, en parlant de la spiritualité de Dieu chez les Hébreux, Phorreur de ceux‑ci pour lu images. Et cependant voici deux figures qWor, trouve placées dans la partie la plus au. geste du sanctuaire; cas chérubins demeurent, il est vrai, soigneuse. ment cachés par le voile, mais il n'en couvrent pas moins de leurs ailes le propitiatoire. Que signifle "tic anomalie êtrangel Pour nousi ce sont lit deux symboles matériels de la théosophie hebraïque dont ils représentent uns doute une des plus hantes vérités, mais en même temps ils nous paraissent appartenir, à la fois comme idée et comme image sensible, à la religion populaire des Gentile. Clest pourquoi de telles figures étaient interdites partout ailleurs en Israël et ces deux‑lâ, unique exception, devaient rester sous, traites à tous les regards.
Dans Pélaboration religieuse qui s'est produite au cours des âge&, nous attribuerons donc aux Sémites, on plutôt aux Israélites, la pure doctrine monothéiste exempts des spéculations philosophi. ques chêne aux Aryens, et à ces derniers, le symbolisme ou Ilélâment mythologique. Pour les premiers, en dehors de la Kabbale théosophique, la personnalité divine une, indivisible, demeure foujours infiniment au‑dessus de la création matérielle; lu seconds au contraire éprouvent le besoin d'humaniser les dieux, d'incarner le divin jusqu'aux derniers degrés de Pêchelle des êtres. La théo. wphie nous permet do voir contenant ces deux tendances traduites, celle,ci par le nom pluriel de la Divinité (Elohim), celle‑M par le nom incommunicable du Dieu Un, se trouvent réunie$ dans la syntbue religieuse de l'hébraïsme.
==References==
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