Les espérances messianiques et la critique moderne.
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La présence de la doctrine du progrès dans le judaïsme est d'ailleurs si incontestable que des critiques indépendants, des pu. score n'appartenant à aucune Balise n'hésitent pu à la rosonnaitre. « La vie tout entière du peuple juifi dit l'un d'eux, est une aapi. ration, une préparation, et sans attribuer à la Perse et à la Judée une conception réfléchie du progrès, ne peut‑on pas dire qu'elles en ont pressenti et rendu possible l'avênement dans le monde par leur indestructible confiance en un meilleur avenir (1) >1
Un auteur éminent que nous avons déjà cité plusieurs fois, M. Laurent, avoue que La foi au progrès manquait à l'antiquité: A Les philosophes, même ceux qu'on traite d1u1opistu~ les poêles, les prophêtu de l'avenir n'imaginaient pu un monde meilleur où la violence flt plau au droit, où la fraternité régnât au lien de la séparation hostile des nations; ils Wavaient pu foi dans la perfectibilitë qui nous anime et nous console. Ils crevant que les grande événements historiques étaient des faits sana lm~ sans moralité, que les hommes tournaient toujours dans lé même urole, que les mêmes maux lu attendaient toujours. Une antique doctrine applique cette idée désolants à la création entiêre. La conception de la grande année est la négation du progrès et de la portectibilit6. Aprês un certain nombre d'années tout devait recommencer la même existence (~ ». Il est aisé d'établir que la conception hébraïque est précisément Pantithèse de ces idées païennes. Toutes les voix du judaïsme sont d'accord pour prédire cette perfection future que les philosophes du paganisme ne parvenaient pas àimaginer. En outre, le dogme de la Providence divine, qui pour Israël est le pivot de l'histoire, est tout l'opposé du principe paient d'une histoire sana moralité. La grande année des païens offre bien mie ressemblance apparente avec ou périodes cosmogoniques que la Kabbale appelle schemitot, septénaires, on yobelim, jubilée et dont l'idée, croyons‑nonis, se retrouve dans la Bible même, mais il y a entre les du:t notions cette différence capitale que les cycles
CARREAU, B~ ~ DM, Mmdo, 1875, p. 570. Loe. ft. tue, , 75.
332 L'RO~M
poires Woffrent qu~uwo répétition telle quelle (les mêmes choses,
taudis que les cycles llêbraiq'es sont des retours, mais dans des
conditions toujours meilleures, et çm7en eux s'affirme par censé
quoett l'idée de perfectionnement et de progrès.
L'êerivain dont nous venons de citer le témoignage, en ce qui concerne le pessimisme de l'antiquité païenne, sbien saisi cette différence et il reconnaît formellement le principe du progrès chez les Juifs dans les espérances messianiques, tout Ail distinguant en celles‑ci on double élément: l'un qui regarde favorite religieux et moral et qui est un produit foncièrement h6braïque, et l'autre qui intéresse les transformations matérielles, le progrès de notre globe et qui, d'après lui, serait emprunté au mazdéisme. Il suffit de se rappeler les promesses toutes matérielles du mosaison, qui, peur l'ère messianique, prennent de Bi grandes proportions, pour se petsonder que la régénération religieuse et morale de l'homme ne pouvait être séparée de la régénération (le la planète qlle‑même dans la conception du messianisme. L'espérance du bonheur ma têriel, sous sa forme primitive et dans la croyance postérieure du millénarisme, nous paraît donc être d'origine essentiellement j nive, aussi bien que celle de la perfection morale de l'humanité. Et c'est ce que M. Laurent suppose lorsqWil ajoute cet aveu important: ~ Il y dans l'opposition des Juifs contes Jésus‑Christ et dans leur croyance à un autre Messie un vif sentiment des besoins réels de l'humanité, besoins qui doivent trouver satisfaction en ce aucolo. L'époque messianique des chrétiens est purement mystique; le chrisCanisius Wa, jamais songé à réaliser sur cette terre la fraternité, l'égalité, la paix qu'il promet anx croyants. Toutes ces espérances sont pour le Ciel! La protestation des Juifs contre ce mysticisme était comme un appel à l'avenir. L'appel a été entendu. Les dogmes chrétiens commencent à pénétrer dans la société civile, mais c'est en quelque sorte malgré le christianisme, malgré l'Eglise du moins qui en est l'organe. Il a fallu pour cela des influences et (les étémonte qui sont hostiles à Id religion du christianisme. C'est une preuve que les Juifs ont en à, certahis égards raison de ne pue se rallier à l'Evangile. Ils sont restés fidèles, jusque dans cette lutte, à leur mission prophétique » (').
Ecoutons maintenant ce que nous dit Hartmann qui apporte, lui aussi, son témoignage à l'idée juive du progrès: « Les croyants
i~) Le.. en. non. , p. 420~
NOTION JUIVE DU PROGRÜS 333
aux religions panthéistes de J'Illde s1turfOnÇaient et s'anéantissaient dans les ténèbres d'un quiétisme pou, lequel l'histoire n'existait Pas. Le théisme j,daïco chrétien cachetait au contraim sas autre, défauts par l'intelligence de l'évolution historique des choses. En soumettant le, monde à, l'action souveraine d'lin sagesse providenlà,lle, il associait au dêveloppoment de la nature le Progrès tristerique, de l'humanité d'après un plait prêêlabli vers une fin dernière souverainement sage. La croyance de plus en plus claire que les nations européennes ont prise de l'évolution intelligible de l'histoire leur it communiqué la force de se dévouer à 1% cause du progrès > (')~ Ces belles paroles sont en outre nos leçon indirecte à l'adresse de cette école qui croit le monothéisme juif antipathique au gênie aryen. Nous avons répondu à, cotte objection en montrent centaient le judaïsme, Pa, sa théologie Orthodoxe, est Ait état (10 qatisfoire les diverses tendances religieuses. QWil nous soit simple,aient permis d'ajouter ici, en nous appuyant au, Pavait non suspect, assurément de Hartmann, combien il serait déplorable que la pré. tendue tendance aryenne arrivât jusqu'à supprimer toute distinction entre le fini et Pinimi. Avec toute religion disparalitrait en même temps la possibilité dil progrès. Il n'y a en effet (le progrès possible qu'à uns condition: c'est qu'on dehors du sujet qui progresse, il existe un but vers lequel il tend, un idéal qu'il contemple, tue perfection qui le pousse, l'attire et qui règle sa marche en avant. Si l'idéal n'existait point en dehors (lu saint lui même, outre qu'il serait absurde de supposer la coexistence simultanée de la por~ fection et de l'imperfection dans un môme sujet, le mouvement qui constitué le progrès deviendrait impossible. Il faut nêctoaotire~ ment entre l'état présent et l'état futur uns distance à parcourir, sans quoi Il n'y attrait ni acheminement, ni perfectionnement rueeevable. L'Enité, la Perfection idéale ne peut donc absolument pis être identique avec ce qui est en soi‑même multiple et p~rfeütibIA, clest,â‑dire que bien que le multiple créé soit en relation avec 111Tnité divine, il ne saurait cependant 90 confondre avec elle, car s'il en était ains4 nous le répétons, le progrès ne serait qu'on mot vide de sens.
Peut‑être croira‑t‑on échappe, à cette difficulté en distinguant dans Io sujet unique, dans l'univers, l'acte et la puissance. Vaine illusion! Le puissance n'est rien, si elle n'est pas lin idéal, une
C) Philoeophie de Plucowaemete tome il, P. 241.
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loi, que (lis‑jel un, force qui agit et fait,, contitk,ellejne]lt Peur substituer à Vêtat présent celui qui lui (lait saccéder. Let il ne bsH~ drqit pasi comparer à cet antagonisme Passager les conflits que son. lèvent 169 passions dans la conscience humaine et qui ont fait (lire au pOète~ Je sens deux hommes en moil car ces lattes intérieures supposent en dehors da sujet des causes étrangères. Mais quand il s'agit non de l'individu. mais de Puiiivo,8, de l'être au‑delà duquel il n'y a rien qui puisse expliquer la casse de l'antagonisme, il faut bien avouer que, sans une distinction fondamentale entre le Parfait el, lêtre perfectible, aucun mouvement ne serait possible.
L'unité panthéistique, quelle qu'elle soit, ne pont point change,; voues à Ilimmobilité indêfinio, elle ne connaît dans l'avenir ni ré~ génération, ni messianisme, t ne saurait par conséquent jamais être inspiratrice de progrès.
==References==
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