Les Rabbins nous ont enseigné aussi explicitement que possible la doctrine de la coopération de l'homme avec Dieu. Ils nomment </ref»nomment les justes, les <i>associés </i> du Dieu saint. Dans le Talmud nous lisons que quiconque rend un jugement conforme à la vérité devient l'associé de Dieu dans l'œuvre de la création du ciel et de la terre. « Dieu, nous est-il raconté dans un autre passage, a dit à Abraham: Puisque tu as exercé l'hospitalité envers les étrangers, je t'en tiendrai compte, comme si tu étais mon associé dans la création du monde. C'est-ce que signifient les paroles: Béni soit Abram par le Dieu Très-haut, maître du ciel et de la terre ! »Enfin de même qu'il est dit que Dieu médite la Loi en conservant le monde par sa Providence, de même aussi l'homme qui se livre à l'étude de la Loi divine contribue, selon les Docteurs, à la création et à la conservation des univers.

Il est juste toutefois de tenir compte de certaines idées stoïciennes qui, à première vue, témoigneraient d'une conformité de doctrine avec les Pharisiens. Ritter nous dit que pour les disciples de Zénon « plus le particulier est divin et parfait, plus il est actif, pouvant même modifier le tout dans l'enchaînement universel des causes <ref>Histoire de la philosophie, vol. III, p. 515. </ref»ref>. Cette manière de voir se trahit dans ce singulier paradoxe de Chrysippe que « le sage n'est pas moins utile à Jupiter que Jupiter ne l'est au sage ». Ces paroles sembleraient élever le sage, le juste des rabbins, au niveau même de Jupiter et par conséquent au dessus de la Nature. Mais pour apprécier, croyons-nous, à sa juste valeur la maxime en question, il convient d'y distinguer deux choses : d'abord la liberté qu'elle paraît accorder au sage et ensuite l'usage que celui-ci est appelé à en faire. Il n'est pas douteux que, sans la liberté, le sage lui-même serait dans l'impossibilité d'agir autrement que la nature ne l'y pousse, en sorte qu'il y a là une apparente contradiction avec le fatalisme stoïcien; mais il est tout aussi certain que le sage doit user de la liberté qui lui est concédée, pour se conformer entièrement à la nature. Tel est bien le sens véritable du principe de Chrysippe, car le Jupiter auquel, nous dit-il, le sage est si nécessaire, n'est point, tant s'en faut, un dieu extérieur et supérieur au monde; il apparaît tout au plus comme l'ordonnateur général de la nature dont il semble faire partie lui-même ainsi du reste que tous les autres dieux. Le panthéisme naturaliste de l'école stoïcienne ne pouvait que confirmer ses philosophes dans ce point de vue. Nous ne pensons pas exagérer en disant qu'une liberté dont la sphère d'action est si restreinte qu'elle consiste uniquement à imiter la nature, est en réalité comme si elle n'existait point, car dans quel but cette faculté <ref> Page 372 </ref>de se déterminer serait elle été donnée à l'homme, s'il ne devait s'en servir que pour accomplir ce qu'il eût été obligé de faire dans le cas où elle lui aurait été refusée ? On aurait d'ailleurs pu objecter aux stoïciens, que l'existence de la liberté où elle seule fait entrevoir tout un ordre d'activité qui surpasse les forces et les lois naturelles et doit par conséquent rendre l'homme capable de les perfectionner.