Le prosélyte noachide se trouve protégé à l'égal de IlIsraffite l'Israélite par la loi civile et pénale. ~ Ecoutez «Ecoutez vos frères, dit 3foi&û Moïse aux juges, et jugez selon l'équité les diffêrend3 différends de chacun avec son &ère frère ou avec son <i>gher </i> (hôte, étranger) C)<ref> Deutéronome </ref>. S1agi~d S'agit-il simplement ici, comme on l'a prétendu (')<ref> Wogue, Notes sur le Pentateuque </ref>, de tout Gentil, qui n'est qu'un étranger par rapport à l'israéliteIsraélite? Nous ne le pensons pas, cm car le mot <i>gher </i> d'après son étymologie ne désigne que l'étranger qui a son domicile, sa,rësidence résidence en Palestine (~)<ref> La racine גור a le sens d'habiter, demeurer </ref>. Il faut donc nécessairement voir dans ce verset du Deutéronome le Gentil auquel la Loi "corde accorde le titre de gker aveu <i>gher </i> avec tous les avantages'attarbès attachés à cette qualitê qualité et aussi justifiés, en ce qui concerne le noacliide noachide ayant abandonné la re­ligion religion de ses pères et ses intérêts de race, qu'ils seraient inexpli. oublis inexplicables s'il s'agissait d'un étranger quelconque. Le sentiment de justice envers le gher est même parfois poussé si loin qu'il vu jusqu'â rendre impitoyable à l'égard des Israélites. Olest ainsi que David vengea sur les descoudants.de Saut le crime   p. go. 16. W~gm, Ne". 1. 1. " ‑~e 'I)J a le se.. d'hbi~l,

commis par Maïmonide et Arabad <ref> Maïmonide, Issur Maïmonide Bia, XIV, 8 </ref> se divisent sur l'interprétation de ce dernier contre principe. Pour le premier, c'est seulement quand Israël réunit les Gabaonitesconditions requises pour la célébration du jubilé que le noachisme, cette forme intermédiaire entre le polythéisme et le judaïsme, est possible et légitime; en dehors de ces conditions, le mosaïsme ne connaît pas d'autre prosélyte que le <i>gher tsédek </i> ou prosélyte de justice. « Voilâ, disait‑ou Le second croit au contraire que les Docteurs se bornent à affirmer la mise en contemplant leur supplicevigueur des lois relatives au prosélyte de la porte et dont la première est celle de l'assistance fraternelle à laquelle il a droit seulement lorsque le jubilé peut se célébrer, es mais qu'ils n'ont aucunement l'intention de nier la légitimité de cette forme de conversion dans quelque autre circonstance que ce soit. En cherchant à pénétrer le sens de ces opinions différentes, nous voyons que si Maïmonide subordonne l'admission des prosélytes de la porte à la liberté politique d'Israël, il n'a valu aux fils d'autre but que de sauvegarder le monothéisme israélite des dangers auxquels le courant de ces demi prosélytes les pouvait exposer. Tant que le jubilé existe, c'est-à-dire tant que l'indépendance des Juifs est intacte et que la nation israélite garde un roi centre politique capable d'opposer une force de résistance à toute atteinte portée à l'autonomie religieuse, il n'y a pas à craindre que cette religion intermédiaire entre le paganisme et l'hébraïsme vienne absorber celui-ci et substituer à la témérité loi de Moïse un universel noachisme, comme le christianisme tenta de le faire précisément quand l'unité politique d'étendre la main Israël fut sur le point de disparaître. Mais dans des prosélytes volontaires (conditions extérieures moins favorables, chacun comprend le péril que le judaïsme pouvait courir en face d') ». Quelle une forme de culte légitime telle que soit la valeur historique du &ille noachisme, il témoigne et c'est là apparemment le motif de la haute estime et des formidables garanties dont le prosélyte ôtait entouré restriction apportée par la Loi et ses ministres dans Tradition, d'après Maïmonide, à l'admission des prosélytes de la société israéliteporte.

Le prosélyte (font nous parlons était certes dans nue situation différente de Si cette interprétation a pour elle le sens littéral du principe talmudique, celle da client, à Rome, vis‑à‑vis (Io son patron. Le rapprochement toutefois ne laisse pas d'être intéressant. « Maudit soit, dhadt~on, le patron qui trompe le client (') » et l'horreur quArabad s'inspiraît cette trahison appuie de la confiance se perpétue jusqu'au temps de Virgils qui mettait ce crime son côté sur la même ligne cette considération importante que les fautes les plus graves dont un homme peut se rendre coupable envers ses propres parents (~). A Roirele<i> gher thoschab</i>, comme à Jérusalem, cas sentiments étaient renforcés par le respect des droits ce nom de Phospi­talité si fort en honneur dairs <i>thoschab</i> l'antiquitéindique d'ailleurs, suppose évidemment, surtout dans le monde oriental. Le gher qui ainsi que nous occupe est dont le noachide disions dans la définition du mot, un ensemble de droits et de devoirs inhérents à la résidence du prosélyte dans ses rapports avec la société patrie israélite régie pu . Or <ref> Page 597 </ref> ces devoirs et ces droits n'ont assurément plus aucune raison d'être quand la loi de Mohiepatrie israélite cesse d'exister. Nous disons noachide pour suivre l'opinion prépondérante des LecteursEn effet les Docteurs, quieu formulant leur règle, pour conférer la qualité ont employé à dessein le nom de gker <i>gher thoschab ou prosélyte </i> et non celui de la portenoachide (<i>ben Noah</i>), exigent la profession entière des fois de Noébien que ce dernier soit aussi fréquent sinon plus commun que le premier dans le Talmud. DLa raison en est simple; c'après l'opinion plus largo encore est que le nom de <i>ben Noah</i> (Noachide) désigne un état indépendant de U. Môlela nationalité juive et par conséquent des vicissitudes auxquelles celle-ci peut être sujette, il suffisait tandis que le Goutil renonçât au polythéisme pour jouir des privilèges titre de <i>gher thoschab</i> représente la position du gher thoitokal, (~). Notre définition Noachide vis-à-vis de ce mot nous donne toutefois mieux que cette dernière la clef société politique d'Israël. Deux choses aussi distinctes qu'une règle pratique assez singulière que la Tradition nous a conservée relativement à, situation exclusivement politique et un état purement religieux ne sauraient donc être confondues et voilà pourquoi l'admission des prosélytes opinion de la porte; Maïmonide nous voulons parterde celle dparait manquer de base solide, quand il tire cette conclusion qu'après laquelle le gh" thoechab nactuellement « lors même qu'existe que lorsque le jubilé est en usage 0). Or, comme il est généralement reconnu que un Gentil accepterait toute la loi du jubilé nest en vigueur que lorsque Israël se trouve en possession (le sa patrie, il smosaïque à l'exception d'ensuit queun seul des plus minimes préceptes des Rabbins, d%près ce principe rabbiniqueIl ne doit pas être accepté <ref> Issuré bia, il n'y aurait de gker th68chab possible que si les Juifs jouissent do leur indépendance politiqueXIV. 8. </ref>». Mais quel Ce qui est vrai pour le sens exact prosélyte de la règle tracée par les Rabbinsl Vise‑t‑elle d'une manière absolue justice ne l'acceptation du est en aucune façon pour le prosélyte de la porte on a‑t‑ulle uniquedont nous connaissons la position particulière à l'égard des divers commandements du judaïsme.