Israël et L'Humanité - Témoignages bibliques et rabbiniques

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Témoignages bibliques et rabbiniques.

Ce qui caractérise le judaïsme, cest qu'au rebours des autres religions il place la perfection non pas au commencement, mais àla fin. Telle est en effet la signification de l'ère messianique qu'il attend et que nous définissons ainsi: la foi, entretenue dès l'ori­gine, en la perfection futurs, religieuse, morale, sociale et mat& rielle du kenre humain et qui doit avoir son accomplissement dans les derniers temps.

Nous savons bien que la critique divise en étapes successives le développement de la doctrine messianique et que, d'après elle, la formule complète date d'une époque relativement récente. Il n'est nul besoin d'engager ici une polémique sur l'antiquité de cette croyance; .1 quelque âge qu'on la reporte, Il nous suffit que l'hébraïsons tôt ou tard en ait définitivement pris conscience et surtout qu'il ait constamment placé la réalisation de ses espérances dons W demiera tempA. Cette particularité constitue si bien le trait distinctif de la foi juive que le christianisme, bien qu'il prétendît être le messianisme, réalisé, n'a jamais cesséi comme héritier d'Israël et malgré 1% contradiction que cette idée présentait avec Vensemble de mes doctrines, de fter à la fin des temps l'accomplissement des promesses rêsarrectionnelles et palingénêsiques.

316 L'Ho~

L'Eeelêsiiste se faisait l'écho de la pensée israélite quand il disait: < La fla d'une chose vaut mieux que son commencement (1) ~, Et pour prouver que l'impatience ne sert de rien At qu'il tient savoir attendre les événements il ajoute: « Mieux vaut an esprit patient qu'un esprit hautain; ne te hâte point de tirriter, car Ilir­,italien est le fait des insensés ~. C'est là, dira‑t‑on, rapetisser les idées et il y a loin de cette sagesse banale au principe à, progrès humain, Sans doute, c'est une application restreinte, mais qui sup­pose le principe général et celui‑ci est efFectivement formulé par l'auteur immédiatement après et dans, des termes tels qu'il em­brasse toute l'histoire et qu'il est présenté comme nue réponse àrace ceux qui Inéfèrent les anciens âges aux nouveaux, preuve évidente que le principe en question était déjà suffisamment in­traduit dans les doctrines juives pour soulever çà et la l'opposition et provoquer une réaction: . NA dis pas: Le temps passé n'était‑il pasi meilleur que celui‑ell cm tu ne ferais pas preuve de sagesse en ",tant ainsi > (~). L'opinion générale était donc pour le progrès At c'est seulement lorsque quelque circonstance Gobeuse semblait contredire la croyance populaire que tel on tel esprit isolé émettait des doutes sur la valeur du principe.

Si maintenant nous,qqiittons I'Boriture pour rechercher l'opinion des Rabbins talmudiques, nidra8chiques on kbbalistes qui tous représentent indistinctement pont nous la tradition hébraïque, noue voyous qu'ils s'accordent tous pour affirmer, tonformément à, pou­saignement de l'Ecclésiaste, que ce qui vient après est meilleur que es qui a précédé. Dans la famille on a déjà remarqué que la Bible semble vouloir donner la préférence aux frères puînés sur leurs aînés. Cain, Ismaël, Esaii sont écartés et se voient supplantés par ceux qui sont nés après eux. C'est ce que les théosophes expri, ment par cette image: ~ L'écorce précède le fruit > on encore par cette phrase: ~ Les scories doivent sortir du creuset avant l'or par ». Parfois aussi un nom noble en lui‑même et auquel Fustige a rattache de hautes idées, cela! de bechor, premier‑né, sert A, d& signer chez eux ce qu'il y a de rudimentaire, d'imparfait dans uns chose, son commencement grossier et défectueux (3). Ces aiguilles. timis et ces usages contradictoires S'expliquent lorsque l'on con.

(‑) fdêm.t~, ,,, 8‑9.

(7) Pas, vu, 10,

~~) V.], Z.b., E.." ,, p. 72.

NOTION JUIVE OU PROQRÈS 317

sidère les deux cycles qui constituent le mouvement général des êtres, celui par lequel ils descendent de Dieu ut celui par lequel ils remontent vers lui. Dans le premier la pialitii et le titre de kchor, premier‑nô, est ]isolement honorifique, puisqu'il exprime un,) plus grande proximité de la source des êtres. Dans le second ait contraire le mot n'exprime que la première aspiration du fini, soci premier mouvement vers le parfait d'où tout émane, effort néons sainement incomplet, car ce n'est que le premier passage (le peint potentiel à l'acte.

Après le pêché d'Adam, la scheekinu, le divin dans le monde, S'est éloigné de celui‑ci de dix degrés, au dire des Docteurs, mais elle a parcouru (le nouveau ces dix degré% en sens inverse rAve~ riant ainsi vers le inonde, grâce à Ponvre des Patriarches., C'est la une manière poétique de dire que le mouvement do rêgéné, ration commence des que Io pêché est consommé et qu'il se poursuit, a travers l'histoire par l'action des hommes de Dieu. Nous voyons ainsi, comme nous le disions dans le chapitre précédent, que dans l'économie historique de la Bible 1, dégradation, la chute sont Ilieuvre d'un instant; c'est la quelque chose de préhistorique, d'extrietomporel, ai l'on peut s'exprimer de la sorte, tandis qu'au contraire l'enivre de réparation, de réintégration, de porfccthmLm~ ,,,ont communes, sauf l'instant da pêché, avec l'histoire pour durer ensuite autant qu'elle et la remplir tout entière. Le serpent qui a introduit le mal dans le monde est destiné à avoir constamment la tête écrasée par les descendants de l'homme, quoique celui‑ci doive aussi être mordu au talon (1).

JI est impossible de nier que sous l'image puérihi du serpent ne se cache uns pensée profonde et que le récit de la Genèse ulait une haute portée. On ne contestera pas davantage que dans la lutte annoncée entre l'homme et le reptile, ce ne soit le premier qui doive avoir la victoire, puisque le pied qui reçmt la morsure écrase la bête qui le mord. E s'agit donc de la lutte entre Io bien et le ,nul, lutte dans laquelle le bien doit avoir l'avantage, et cette hie. Loire symbolique de IlAdam des premiers jours devient l'histoire de la régénération laborieuse de l'humanité et comme un programme de son évolution future.

On sait. que le Talmuci donne au monde une dorée totale de six mille ans, partagée en trois périodes de deux mille ans chu‑

(~) ,,, 15.

cour: la première appartient au ultime, la deuxième à la Loi et la dernière à l'ère messianique ('). Dans cette ébauche d'une philo­sophie do l'histoire, ce qui est à remarquer surtout, c~ûst le eu. ractère de progression dont l'hébraïsme a si bien pris conscience qu'il l'élève âb la hauteur d'une théorie. L'histoire n'est donc pue pour le judaïsme une succession de faits saris connection, c'est air organisme qui se développe, c'est un monde qui se forme et qui a, à son début, le chocs, le tohu‑wabolm de la Genèse et, à son terme, le Sabbat, nain donné à la palingénésie, à l'irritation du sabbat qui termine l'rouvre des six jours.