UNITÉ DE LOI DANS L'CETVERS UNIVERS ET DA" 1~IIU3LtMTÉ.   Nous devons étudier maintenant la loi de l'organisation humaine d'après l'hêUraïome. Nous savons déjà qu'au point de vue juif l'homme est pour 16 globe terrestre ce que l'âme est par rapport au corps; son apparition sur la terre, de quelque fapu que la Balance Penvisage, constitue la plus haute manifestation de,la force que Kiefer a appelée tellurique, ou, si l'on préfêre, marque le moment de l'évolution cosmique dans lequel cette force, qui jusqulalors s'est inconsciemment développée, prend finalement colis­cience, d'elle‑même. Nous avons dit aussi qu'une même loi régit par conséquent l'humanité et l'ensemble de Funivers et que l'homme, l'Adam primitif, acquiert la conscience de Ba propre loi pu le fait même qu'il a conscience de son existence individuelle. Avant d'exa­miner à ce sujet les documents hébraïques, il convient de prévenir une objection. Cette identité de loi pour le monde en général et pour l'homme D'est‑elle pas un obstacle à la perfectibilitê que l'on disait caractériser l'humanité et ne pent‑on pas soutenir d'autre part avec Geoffroy Saint‑Hilaire que l'état du genre humain n'est point en harmonie avec le reste du systême de la naturel A cette objection Edgard Quinet a fort justement répondu que Phomme, comme couronnement et résumé de la nature dont il ont  412 LIHO~   le raierftosme, doit réaliser en lui‑même toute l'évolution dont la nature est susceptible et qui ne go rencontre dans aucune autre espèce. S'il en est ainsi, il s'ensuit que Phistoire humaine est également soumise uni mêmes lois qui président aux évolution$ cosmiques et qui constituent, vis‑à‑vis de chaque période organique particulière, la plume créative, autrement dit le Surnaturel. Il en résulte que le caractère général de l'espèce, la mutabilité, comme celui de l'individu, la liberté, dont le premier n'est que la mani­ festation extérieure, placent la créature humaine dans certaines conditions qui sont eu dehors et au‑dessus des règles constantes et fatales de chaque période organique. Mais Videntitê de loi'n'en reste pas moins démontrée. DANS L'homme et la nature sont égaiement progressifs, seulement cm caractère de perfectibilitê, qui, dans l'homme, est permanent, répond non pas à la phase dévolution de la nature dans laquelle il vit, mais à la succession de toutes ses phases; il est en apparente contradiction avec la nature actuelle soumis, à des lois invariables, mais en réalité il est en harmonie avec la Nature en général, considérée comme une succession de mondes toujours plus parfaits. La nature humaine possède donc (les maintenant ce que la Nature acquiert dans la suite de ses évolutions, en d'autres termes, elle répond non seulement à la présente phase dle ' xistenco, mais encore à celles qui doivent lui succéder et c'est ce que les Rabbins ont affiranê à leur manière en disant que lhomme a mm part dans le monde à venir. Si la perfectibilité dans la loi humaine n'empêche nullement l'identité fondamentale de cûHe~ci avec la loi universelle, cette identité à son tour ne contredit point la supériorité de l'homme sur la nature et le rôle que le judaïsme théosophique, daccord en cela avec les philosophes mystiques, assigne à l'homme dans la rédemption de la Nature elle‑mêmeHUMANITÉ. Quand on parle dUmntîté de loi, il ne faut pas oublier en effet que cette loi unique prend des formes différentes selon les sujets auxquels elle s'applique et non seulement ces variétés ne détruisent point Pidentité suprême, mais elles en sont la conséquence rigoureuse et une condition essentielle. En effet, la loi ne demeurerait point identique si, agissant dans des circonstances et sur des sujets divers, elle ne revêtait les formes nécessaires pour faire servir les unes à ses due et soumettre les autres à ses obligations. Ainsi en est‑il également dans la question de la Révélation, pourvu toutefois que dans ce qui modifie les applications on ne comprenne point le produit de  o~siTioN DE LA socrIÉTA u~Al~ 413 ]'activité humaine ou des conventions soeiales, mais seulement l'oenvrede la Nature, c'est.âdire que la loi humaine doit être àl'unisson de celle de l'univers, puisqu7olles ne font qu'une Seule et même loi.  On ne, saurait imaginer assurément une différence plus sensible que celle qui existe entre un âtre aveugle et gouvernê par ]a fatalité et un autre sujet raisonnable et libre et il n'est pas sur­ prenant que la loi de eeIui~ti confère une supériorité sur le premier. Or cest dans Phomme que l'idéal selon lequel le monde a été créé, devient couselon4 prend possession de lui‑même, se connaît, se mesure et se réfléchit, non p , oint sans doute de la mmiiêre dont il sa connaît dans PAbsolu, mais autant du moins qu'on est capable un être relatif; et comme 111(fêal est toujours supérieur au Réel, comme la Nature ne répond pas parfaitement à son modèle, il en résulte que prendre connaissance de ‑ son idéal, cest connaître à,

Nous devons étudier maintenant la fois loi de l'organisation humaine d'après l'hébraïsme. Nous savons déjà qu'au point de vue juif l'homme est pour le globe terrestre ce que l'âme est par rapport au corps; son apparition sur la terre, de quelque façon que la science l'envisage, constitue la plus haute manifestation de la force que Kiefer a appelée tellurique, ou, si l'on préfère, marque le moment de l'évolution cosmique dans lequel cette force, qui jusqu'alors s'est inconsciemment développée, prend finalement conscience d'elle-même. Nous avons dit aussi qu'une même loi régit par conséquent l'humanité et l'ensemble de l'univers et que l'homme, l'Adam primitif, acquiert la conscience de sa propre loi par le fait même qu'il a conscience de son existence individuelle. Avant d'examiner à ce qui pont sujet les documents hébraïques, il convient de prévenir une objection. Cette identité de loi pour le monde en général et pour l'homme n'est-elle pas un obstacle à la perfectibilité que l'on disait caractériser l'humanité et doit être, cne peut-on pas soutenir d'autre part avec Geoffroy Saint-Hilaire que l'état du genre humain n'est acquérir parpoint en harmonie avec le reste du système de la nature?

A cette objection Edgard Quinet a fort justement répondu que l'homme, comme couronnement et résumé de la nature dont il est <ref> Page 411 </ref>le microcosme, doit réaliser en lui-même toute l'évolution dont la nature est susceptible et qui ne se rencontre dans aucune autre espèce. S'il en est ainsi, il s'ensuit que l'histoire humaine est également soumise aux mêmes lois qui président aux évolutions cosmiques et qui constituent, vis-à-vis de chaque période organique particulière, la plume créative, autrement dit le Surnaturel. Il en résulte que le caractère général de l'espèce, la mutabilité, comme celui de l'individu, la liberté, dont le premier n'est que la manifestation extérieure, placent la créature humaine dans certaines conditions qui sont en dehors et au dessus des règles constantes et fatales de chaque période organique. Mais l'identité de loi n'en reste pas moins démontrée. L'homme et la nature sont également progressifs, seulement ce caractère de perfectibilité, qui, dans l'homme, est permanent, répond non pas à la phase d'évolution de la capacité nature dans laquelle il vit, mais à la succession de pousser toutes ses phases; il est en apparente contradiction avec la nature actuelle soumise à des lois invariables, mais en réalité il est en harmonie avec la réalisation Nature en général, considérée comme une succession de mondes toujours plus parfaits. La nature humaine possède donc dès maintenant ce que la Nature acquiert dans la suite de ses évolutions, en plusd'autres termes, elle répond non seulement à la présente phase d' existence, mais encore à celles qui doivent lui succéder et c'est ce que les Rabbins ont affirmé à leur manière en disant que l'homme a <i> une part </i>dans le monde à venir.

parfaite Si la perfectibilité dans la loi humaine n'empêche nullement l'identité fondamentale de celle-ci avec la loi universelle, cette identité à son propre idéaltour ne contredit point la supériorité de l'homme sur la nature et le rôle que le judaïsme théosophique, d'accord en cela avec les philosophes mystiques, assigne à l'homme dans la rédemption de la Nature elle-même. Voila comment Quand on parle d'identité de loi, il ne faut pas oublier en effet que cette loi unique prend des formes différentes selon les sujets auxquels elle s'applique et non seulement ces variétés ne détruisent point l'identité suprême, mais elles en sont la conséquence rigoureuse et une condition essentielle. En effet, la loi ne demeurerait point identique si, agissant dans des circonstances et sur des sujets divers, elle ne revêtait les formes nécessaires pour faire servir les unes à ses fins et soumettre les autres à ses obligations. Ainsi en est-il également dans la question de la Révélation, pourvu toutefois que dans ce qui modifie les applications on ne comprenne point le produit de <ref> Page 412 </ref>l'activité humaine ou des conventions sociales, mais seulement l'œuvre de la Nature, c'est-à-dire que la loi humaine doit être intelligent à l'unisson de celle de l'univers, puisqu'elles ne font qu'une Seule etmême loi.

On ne saurait imaginer assurément une différence plus sensible que celle qui existe entre un être aveugle et gouverné par la fatalité et un autre sujet raisonnable et libre et il n'est pas surprenant que la loi de celui-ci confère une supériorité sur le premier. Or c'est dans l'homme que l'idéal selon lequel le monde a été créé, devient conscient, prend possession de lui-même , se connaît, se mesure et se réfléchit, non point sans doute de la manière dont il se connaît dans l'absolu, mais autant du moins qu'on est capable un être relatif; et comme l'Idéal est toujours supérieur au Réel, comme la Nature ne répond pas parfaitement à son modèle, il en résulte que prendre connaissance de son idéal, c'est connaître à la fois ce qui est et ce qui peut et doit être, c'est acquérir par la capacité de pousser la nature à la réalisation de plus en plus parfaite de son propre idéal. Voilà comment l'être intelligent et libre, l'homme, tout en obêi$sant obéissant à la même loi qui régit la nature,ne laisse pas d'être supérieur à celle-ci, puisqu'il a le pouvoir de travailler à son perfectionnement en même temps qu'il se perfectionne lui même; en un mot c'est en lui et par lui que la loi reçoit sa plus haute et sa plus complète application.

travailler à son perfectionnement en même temps quL'il 80 per­UNITIÉ DE LOI CHEZ LES RABBINS.

fectionne lui‑mômeL'identité de la loi de l'homme avec celle de l'univers est-elle une doctrine hébraïque authentique? Il est superflu de démontrer qu'on la retrouve dans la Kabbale; chacun sait qu'elle constitue un de ses enseignements caractéristiques. Mais la théosophie est-elle d'accord en cela avec les autres sources des croyances hébraïques? Ce que nous allons dire le prouvera clairement et cette conformité, de doctrine établira une fois de plus, croyons-nous, la légitimité et l'antiquité, de la Kabbale. Il ne s'agit pas en effet de concordance accidentelle sur un mot cpoint particulier, si important qu'il soit; la doctrine qui nous occupe est en lui par elle-même d'une nature éminemment et essentiellement théosophique, soit par lui que l'idée transcendante qu'elle nous donne de la loiet celle du Verbe ou Logos <ref> Page 413 </ref>