ORGANISATION IDENTITE DE LA SCOTÊTÉ DOMAINE 4L7LOI DIVINE ET HUMAINE D'APRES LA BIBLE.

IDLNTITÉ DE~LA LOI DIVINE ET RURIAINIC DLa Bible nous montre Dieu pratiquant tout ce qu'APRÙS LA IIIRLEil prescrit à l'homme d'observer, la justice, la charité, la sainteté, le pardon des offenses, la perfection morale. Abraham s'écrie: « Celui qui juge toute la terre n'exercera-t-il pas la justice? « c'est-à-dire, comme le comprendrait nos intelligence moderne: celui qui soutient le monde par la justice serait-il le seul à ne la point observer ? La texte du Lévitique: «Soyez saints, parce que je suis saint, moi l'Eternel, votre Dieu » exprime l'idée aussi clairement que possible.

Cette doctrine de pointé de la loi existe‑t‑elle On nous objectera sans doute que des dédutions si raisonnables qu'elles soient ne valent pas des textes et l'on demandera s'il existe réellement dans la Bible comme dans des exemples qui nous montrent Dieu observant la Kabbale et dans les haggadoth talmudiques loi. La question est nouvelle et midraschiques ? Nous en trouvons tout d'abord le reflet pour ainsi dire dans cette idéesingulière assurément, si frêquente dans les fioritures et à laquelle 011 mais elle ne restera pas sans réponse. On n'accorde a pas généralement remarqué, semble-t-il, que le sabbat a été observé par Dieu avant de l'attention quêtre par Moïse et que c'elle mérite, est justement parce que la voie de Dieu est la vole l'a observé qu'il a été commandé à l'homme de l'homme, que celui‑ci doit suivre le même chemin que observer à son tour. N'y a-t-il là qu'un fait isolé qui attend son Créateur, explication ou cet exemple biblique ne rentre-t-il pas plutôt dans un système parfaitement coordonné et homogène? L'idée de ne voir dans cette commune observation du sabbat qu'en un mot sa vocation est dartifice moral pour encourager l'imiter Dieu. Si donc homme à se perfectionner de plus en plus ne résiste, croyons-nous, ni aux justes exigences de la voie est foi en la mêmerévélation, ni aux objections de la loi est identique aussi; ce sont là, deux noms dcritique indépendante qui fait de l'anthropomorphisme ou de l'assimilation de Dieu à l'homme l'une seule et,même choseun des caractères distinctifs des anciennes religions.

La Bible nous montre Dieu pratiquant tout ce quNous trouvons un autre exemple biblique d'il prescrit à observance commune, conséquence légitime de l'homme unité de loi, dans les sabbats d'observerannées ou jubilés, la justice<i>schemittot et yobelin</i>, la charitéqui sont, la saintetéparmi les institutions civiles des anciens peuples, comme le pardon des offensesreflet de leur cosmologie religieuse. Comme ces sabbats d'années ou jubilés étaient évidemment calqués sur le sabbat hebdomadaire, il s'ensuit naturellement que puisque ce dernier répond, d'après la perfection moraleBible, à un sabbat divin, les autres doivent correspondre également à d'autres sabbats de Dieu. Abraham sSi les sept jours de la Genèse doivent être compris comme des périodes divines de mille ans ou plus, l'écris: « Celui qui juge toute la terre analogie entre les sabbats cosmogoniques et le repos du septième jour n'exercera‑t‑il est que plus complète. Il ne faut pas oublier non plus que les sabbats qui ouvrent et clôturent les semaines solennelles de la justice? ~ cPâque et des Tabernacles rentrent aussi dans ce même ordre d'est‑à‑direidées.<ref> Page 418 </ref>Un savant indépendant, comme le comprendrait nos intelligence moderne: celui qui soutient le monde parlant de l'antiquité en général et par conséquent aussi de l'hébraïsme pour lequel on ne peut songer à faire une exception en dehors de la justice serait‑il le seul croyance à ne la révélation, dit que la constitution civile se reflète dans la constitution divine et que l'Olympe avec toutes ses traditions n'est point observer ? La texte da Lévitique: ~ Soyela reproduction d'une révélation primitive, mais bien le reflet plus ou moins précis d'une époque historique <ref> Alcide Oliari, saintsDei volghi pelasgici, p. 37 </ref>». Ainsi le Ciel serait constitué à l'imitation de la terre, fonce de la société humaine; c'est justement le contraire de ce que je suis saintnous affirmons, moi F.Eteruelmais nonobstant cette différence, ce que nous tenons à constater dans ce témoignage de la science, voue Dieu ~ exprime c'est l'idée de conformité d'unité des deux lois. il faut remarquer aussi clairement que possibleles prophètes confondent habituellement dans une même conception les changements sidéraux, cosmiques, géologiques avec les évolutions politiques, la chute et la résurrection des empires, en un mot la vie humaine et sociale avec la vie universelle ou, pour employer leur langage, les cieux nouveaux et les terres nouvelles avec les rénovations religieuses ou civiles, autrement dit les transformations de l'humanité. Cette manière de concevoir se rattache évidemment à ce que nous venons de dire sur l'harmonie existant entre les institutions humaines et les croyances cosmologiques et les unes et les autres sont intimement liées à l'idée d'unité de loi qui, dans la réalité à venir, se traduit pour les voyants d'Israël par l'avènement simultané de la rénovation terrestre ou palingenèse proprement dite et de la rénovation du genre humain ou résurrection.

La conséquence qui se présente naturellement à, Le principe de l'esprit est quunité de loi a encore été professé par le judaïsme sous une autre forme, puisqu'il na eu cette idée, qui, si étrange que cela paraisse, remonte jusqu'y a aucume raison pour quà Moïse, d'il nune Jérusalem et d'en soit pas un Temple célestes. Dans plusieurs passages de même des autres préceptes que Dieu a commandés à l'homme et Exode nous lisons que tous sans exception sont observés par Dieumontra à Moïse, en d'autres termes que la loi le modèle du tabernacle et de tout ce qu'il n donnée aux hommes est celle qudevait contenir: « Regarde, et fais d'il suit lui‑même dans la nature et après le gouvernement de lmodèle qui t'univers. Sans douteest montré sur la montagne <ref> Exode, XXV, 40 </ref>» c'est d-à-dire au lieu où résidait la gloire de l'Eternel. Est-ce là une manière conforme vision passagère destinée uniquement à mieux instruire Moïse sur la nature divine que Dieu observe construction de tabernacle et de ses dépendance? Cette hypothèse est bien improbable si l'on songe qu'on peut signaler dans la loiBible une foule d'autres allusions non moins concluantes, comme par exemple celle de même que tous la <ref> Page 419 </ref>vision d'Isaïe: « Je voyais le Seigneur siégeant sur un trône très élevé et les êtres pans de Punivers sa robe remplissaient le temple.... Or, l'accomplissent un des séraphins vola vers moi tenant à leur tour de la fa~OoI propre à leur nature spéciale. La prière, les sa­crificesmain la braise qu'il avait prise sur l'autel <ref> Isaïe, les ordonnances diététiques et domestiquesVI, les lois civiles1, politiques et cérémonielles varient dans la pratique selon le ca­ractère particulier de ceux qui les observent6. Les lois morales elles</ref> ». mêmes ne doivent Il y avait donc pas être comprises par Dieu comme elles sont comprises là un autel et pratiquées par sur l'homme et c'est en ce sens que Maimonide et d'autres commentateurs ont interprété, ce verset d'Isa7io: autel du feu précisément comme dans le temple de Jérusalem. Mes pensées ne sont pas vos pensées et vos voies ne sont pas mes voies, dit I'Ewrnel; autant les cieux sont élevés

au4essmMais voici un fait qui réclame toute notre attention. Cette conception d'un sanctuaire céleste sur le modèle du temple de Jérusalem n'est nullement isolée; elle fait en réalité partie d'un système général d'après lequel les localités terrestres, des parties de la ville sainte, de la terrePalestine, autant mes voles sont élevées au‑dessus considérées comme des copies et représentations des conditions morales, des états spirituels de Va& voies l'autre vie, en sorte que l'idée d'identité de la loi divine et mes pensées au‑dessus de vos pensées (~) ~. Mais cette diversité humaine se retrouve jusque dans les degrés formes et les détails les plus minimes. Un judicieux auteur écrit par exemple à propos de la vallée de Josaphat: « Cette vallée mentionnée par Joël n'empêche point.Ilideutité est pas le nom propre de la vallée qui se trouve entre Jérusalem etle mont des Oliviers, comme nous mais le nom symbolique et fictif pour signaler le lieu où l'avons ditEternel devait juger et châtier les ennemis de son peuple et la preuve, celle‑cic' est d'autant plus parfaite qu'elle prend toutes les formes pour sau verset 14 on substitue à ce nom celui de la vallée de la rescision, c'adapter est-à: toutes -dire où les différentes natures des êtrespeuples devront être battus et mis en pièces. C'est pourquoi Théodotion traduisait la vallée de Josaphat de Joël par <i>in locum judicii</i> et la paraphrase chaldéenne <i>in valle divisionis judicii</i>, depuis c'est-à-dire qu'à chacun sera appliqué la nature peine proportionnellement à son démérite <ref> Tiboni, Misticismo biblico, p. 536 </ref>» . Nous ne nions pas, quant à nous, l'existence d'une vallée de Dieu jusquà celle du grain Josaphat à Jérusalem; nous croyons au contraire que la vallée qui portait ce nom significatif a servi de sablesymbole pour représenter le jugement entre les Gentils et Israël. Quoi qu'il en soit, voilà un exemple d'un point géographique pris comme représentation d'un état moral.

On nous objectera sans doute que des dêdutione si raisonnables qu'elles soient En voici un autre; on ne valent contestera pas que <i> Tophet </i>était une localité réelle des textes et environs de Jérusalem, dans la vallée de Hinom où l'on demandera sbrûlait les enfants en l'il existe réellement dans la Bible des exemples qui nous montrent Dieu observant la loihonneur de Moloch. La question est nouvelle et singulière assa­rémant, mois elle as restera pas sans réponse. On n'a pas remarqué, semble‑t‑il, que le sabbat Cependant <ref> Page 421</ref>ce nom a été observé employé par Dieu avant Isaïe pour signifier le lieu de punition des ennemis de l'être par Monnaie et que c'est justement parce que Dieu Va observé qu'il a été commandé à l'homme (le l'observer 1 son tour. N'y a‑t‑il la qu'un fait isolé qui attend son explication on cet exemple biblique ne rentrA.t‑il pas plutôt dans un système parfaitement coordonnê et homogène? L'idée de ne voir dans cette commune observation du sabbat qu'un artifice moral pour encourager l'homme à se perfectionne, de plus soit en ce monde, soit, comme il paraît plus ne résisteprobable, croyons‑nous~ ni .WC justes exigences de le foi en dans la révélationdemeure des trépassés, ni eux objections de la critique indépendante qui fait sorte que ce nom de Ghé-Hinnom, vallée de Hinnom, donné, par les Rabbins à l'anthropomorphisme ou de enfer se trouve sous l'assimilation équivalent de Dieu à l<i> Tophet </i>dans la prophétie d'homme Van des caractères distinctifs des anciennes religionsIsaïe <ref> XXX, 33.</ref>

Nous trouvons un autre exemple biblique d'observance commune, conséquence légitime de Voyons maintenant les textes dans lesquels l'unité de loi, dans les sabbats est considérée en elle-même ; ils achèveront d'années ou jubilés, gchemittat établir que la Kabbale et yobeli,, qui saut, parmi les institutions civiles des anciens peuples, comme le reflet do leur cosmologie religieuse. Comme ces sabbats illannêeR ou jubilés étaient évidemment calqués Rabbins sont sur le sabbat hebdomadaire, il s'rasoir naturellement que puisque ce dernier répond, d'après point en parfait accord avec la Bible, à un sabbat divin, les autres doivent correspondre également à d'autres sabbats de Dieu. Si les sept jours de la Genèse doivent être compris comme des périodes divines de mille ans on plus, Fanclogie entre les sabbats eosmo~ goniques et le repos du septième jour n'est que plus complète. Il ne faut pas oublier non plus que les sabbats qui ouvrent et cliourent les semaines solennelles de la Pâque et des Tabernacles rentrent aussi dans ce même ordre d'idées.