La coexistence d'une loi obligatoire, dont nous venons d'étudier en détail les divers commandements, et d'une règle de phts indi. viduelle piété individuelle pour ceux qui inspiraient à une plus grande perfection religieuse, nous amène à, rechercher dans quels rapports se trouvait exactement la loi de Mules Moïse avec la révélation primitive nousidérés considérée sous ce double aspect.

Après tout ce que nous avons dit, l'hypothë8e hypothèse d'une substitution du nommomme mosaïsme à la religion notachide on noachide ou universelle comme valable pare pour tout le monde indistinctement doit être, croyons‑nouscroyons- nous, dâti­IlitivOmOnt définitivement écartée. Nous avons vu que, bien différent en cela du ohristianisanchristianisme, qui a prétendu établir Illimité l'unité religieuse sur les raines ruines de tout ce qui existait avant lui tant chez les Israélites que chez les poirespaïens, le judaïsme, en respectant la loi imitatifsnoachide, a consacré le principe d'une (Inutile extérieurs dualité extérieure qui se justifie à tous les points de vue; il n'a nullement cherché à faire entrer de force l'humanité dans l'Eghse Eglise qu'il constituait, pu pas plus qWil qu'il n'a voulu confondre cette Eglise d'Israël dans le catholicisme de ce temps‑lâtemps-là. D'un côté il affirmait, sono sous le nom de imachismenoachisme, la loi universelle obligatoire, de l'autre il s'affirmait lui‑même lui-même comme loi sacerdotale, donnant ainsi, à uns une distance de près de quatorze siècles, un démenti aux prétentions des propagateurs du christianisme qui; , à l'apparition de cette religion aux aspirations universalistes, déclarèrent le, mosaïsme déclin comme religion particulière du peuple élu. La religion universelle est si peu une nouveauté qu'elle a précédé la le judaïsme; celui‑ci celui-ci marque an un progrès à son égard en ce sens qu'il a constitué, pour employer le langage scientifique, un travail de spécialisation, de différenciation: à la place d'une religion uniforme, inorganique, dans laquelle les peuples au point de vue de l'existence nationale, n'entraient absolument pour rien, ce qui, de l'aveu de tous, est précisément le caractère dominant du christianisme à, partir du moment où il consomma sa rupture avec Israël (<ref> V. St Paul aux Romains, X,12: Il n'y a aucune différence en effet entre le Juif et le Grec. Et ailleurs: Il n'y a plus ni Juif ni Grec. Ep. Aux Galates, III, 28; Collosiens, III, 11. </ref> à <ref> Page 708 </ref>la place d')un culte qui ne considère que les individus, il organise l'humanité en une grande Eglise comprenant une nation de prêtres et des peuples laïques. Et cette dualité qu'il établit ainsi définitivement n'est au fond que la très simple et très naturelle distinction entre la loi commune àtous et la règle purement sacerdotale.

(1~ V. Si. Paul aux RomainsCe qui se passa à l'époque de la révélation mosaïque dans le domaine religieux est semblable au procédé qui se révèle dans l'univers physique où les phénomènes vont de l'homogène à l'hétérogène et réalisent des spécialisations successives qui, X, 12: Il ajy loin de <ref> Page 709 </ref>nuire à l'harmonie et à nuance diff6rence en effet mure 1l'unité véritables, Juif ne font que les rendre l'une et l'autre plus riches et plus fécondes. Lorsqu'il s'agit de les maintenir sous une plus grande multiplicité de formes, le (uselien central destiné à les réunir doit être lui-même d'autant plus fort et plus indivisible. Et ailleurs ~ Il Wy Cette vérité précieuse, que la critique indépendante confirme pleinement, nous fait comprendre pourquoi le judaïsme a plus ni Juif ni Grec. Et. du prendre un caractère essentiellement particulariste en ce qui concerne la nation sacerdotale, en même temps qu'il donnait aux Galat"autres peuples, nicomme membres laïques de l'Eglise universelle fondée par lui, 28; Col ... le . .. .... Illa loi noachide, cette vraie loi catholique dont nous venons de tracer à grands traits les lignes principales.

la place d'un culte qui ne considère que les individus, il organis, l'humanité en une grande Eglise comprenant une nation de prêtres et des peuples laïques. Et cette dualité qu'il établit ainsi définit!. veinent n'est a, fond que la très simple et très naturelle distinction entre la loi commune à tous et la règle purement sacerdotale. Dans ces conditions, quels saut donc les rapports du mosaïsme avec la révélation primitive telle qu'il l'a lui‑même conç,o, &est~, dire avec l'état religieux du genre humain à l'époque de son arc­juanontl Le présent travail nous paraît avoir élucidé considère­blement la question. Le judamme trouva l'humanité régie par cette révélation p rimitive qu'on pont appeler adanaitique, patriarcale on noachide, et qui en tout cas est la seule qui mérite véritablement le nom de, catholique. Mais à côté de la loi obligatoire pour tous, on distinguait des règles de perfection propres aux hommes plus pieux et tout au moins aux prêtres de ce temps‑là. Jusqu'à Moise cette distinction était tout individuelle et se retrouvait dans les cultes de toutes les nations. Il y avait partout des prêtres et des laïques, un ensemble de prescriptions imposées à tous les hommes indistinctement et une loi de morale supérieure pour les âmes spirituelles, un code général et un idéal de vie sainte; mais la société humaine n'était point encore organisée avec son sacerdoce tel que le conçut le grand lêgialate,r. Ce fut le mosaïsme en effet qui, des sa naissance, lit faire ce pas gigantesque à l'humanité. tes différents Peuples devinrent à ses yeux les membres d'une seule grande famille terrestre (1) créée, nous disent les Rabbins, à Plonge do monde divin (~). Et dans cette famille, il désigna un frère amê, Israël, qui à l'instar de tous les aînés dans Pantiquitê fat chargé, pour le compte de tous, des fonctions de la prêtrise. c'est à lui qu!il assigna comme statut particulier cette loi de per­fection que les prêtres gentils observaient avant Moïse; ainsi le sacerdoce, dont les éléments étaient jusqu'~blors dispersés chez tous les peuples, prit définitivement corps et la nation israélite Pexerça dorénavant au nom de la famille humaine tout entière. Ce qui se passa à l'époque de la révélation mosaïque dans le domaine religieux est semblable au procédé qui se révèle dans l'univers physique où les phénomènes vont de l'homogène à l'lié­têrogène et réalisent des spécialisations successives qui, loin de  710 LA Lot noirs à, Maromme et à l'unité véritables, ne font que les rendre finie et l'autre plus riches et pins fécondes. Lorsqu'il s'agit de les maintenir Bons une plus grande multiplicité de formes, le lien central destiné à les réunir doit être lui‑même ipaucout pins fort et plus indivisible. Cette vérité Précieuse, que la critique iodé­ POudIntO confirme pleinement, nous fait comprendre pourquoi le j mlaisme a du Prendre un caractère essentiellement particalariste en ce qui concerne 1% nation sacerdotale, en même temps qu'il donnait aux autres peuples, comme membres laïques de l'Eglise universelle fondée Pm lui, la toi morbide, cette vraie loi catholique dont nous venons de tracer à grands traits les lignes principales. Sans doute 11018 ne prêtendims pas que Moïse ait conçu dans tous 808 détails 00 Plan grandiose, mais celai‑ci apparaîtra néon. moins très visiblement, ce nous semble, à tous ceux qui auront bien voulu suivre sans parti Pris et jusqu'au bout notre longue mais soigneuse démonstration. D'us Pauvre du législateur hébreu, qui eut d'ailleurs sous les yeux, dans le spectacle offert par les constructions cyclopéennes de PEgypte, l'imposante vision des destinées futures du monde., tout est fait en vue de l'avenir. Ses efforts pour organiser la race sacerdotale, la maintenir intacte au milieu de l'humanité et la rendre capable de se plier à, toutes les exigences des temps et des lieux et de s'adapter à tous les chant­gements qui pouvaient survenir dans le cours des âges, revêtent une souplesse et une sagesse admirables. Aussi la tradition rabbinique ne s'y est point trompêe. Elle a parfaitement compris la nature différente des deux parties de Pieuvre mosaïque: d'un côté, le code civil destiné à régler les rapports de l'homme avec ses semblables et les conditions de là société buaélite; de l'autre, la loi morale et religieuse dont le but supérieur dépasse infiniment les frontières nationales et les limites de l'existence terrestre. Dans VeHprit des Docteurs de la Symi­gagne, la première partie était nécessairement ouverte à toutes les modifications qui ne pouvaient manquer de se produire dans la vie du peuple qu'elle était appelés à gouverner; la seconde au contraire, en raison de son essence qui échappe aux contingences sociales, ne devait être altérée en aucune manière par les close­gemAnts survenus dans la nation elle‑même: de nouvelles aimait, tions biologiques, géologiques ou emmologiques AU pouvaient Boules modifier l'aspect. Encore, même dans ce dernier cas? le principe de l'immutabilité (le la Loi n'en subsiste pas moins; comme nous  LES PRÊer.PTES DE LA, 1,01 NOACOETDE 711   avons ou l'occasion de le dire, c'est prêcisêment parce que la loi est immuable que la manière de Pobserver doit changer onfo,­mément à la situation nouvelle des sujets qa~elle a la mission de diriger. Pourrait,on soutenir An effet que c'est toujours la même loi, si en présence d'un sujet complêtement différent de ce qu'il était auparavant, elle continuait a édicter les mêmes rêgles de conduite? Nous ne saurions trop insister sur cette distinction qui, dans la véritable théorie de l'hébraïsme, nous paraît capitale. C'est elle qui contient la, clef nons nous permettant de résoudre les différents problêmes problèmes soulevés par l'couvre œuvre de Moïse et de préserver cette oeuvre elle‑même œuvre elle-même des fausses interprétations qui l'exposeraient àdivers à divers dangers et finiraieDt finirait par la dénaturer entiêremententièrement. Elle nous fait comprendre en tout cas que le judaïsme, dans mes ses rapports avec la loi noachide ou universelle toujours intimement rattaclitêe rattachée à sa propre constitution, nourrissait mi un idéal qui ne s'arrêtait point aux frontêres frontières palestiniennes, mais qui embrassait au contraire toute l'humanité dans son évolution future.<ref> Page 711 </ref>