Israël et L'Humanité - Economie morale de l'homme
Emmomie morale de l'homme.
L'individu, la nation, l'humanité, tels sont les trois degrés du développement de la nature humaine sur notre terre. D'après la Bible, ils sont parcourus; successivement dans les deux sens, par mi double mouvement de descente et d'ascension. Lhumanitê petsonuifiée et concentrée d'abord en Adam donne naissance aux pu. triarclus dûs diverses nations et ceux‑ci à, la multitude des individus. Cette première évolution accomplie, une autre commence; les individus, se groupant de plus en plus, constituent des nations, et les nations à leur tour tendent toujours davantage à rétablir entre elles les liens de l'humanité.
On voit ainsi que l'idée intermédiaire qui sert à, joindre l'individu à la nation, et la nation à l'immunité en général est celle (le l'unité originaire on Adam. Elle nous explique non seulement l'unité fondamentale de la nature humaine et l'unité synthétique on collective du genre humain uniflê et l'effort continu vers cette unifloation, mais encore les variétés nationales elles‑mêmes, Adam reprêseoutam~ soit qu7on veuille voir en lui un personnage mythique, soit qu'on admette son existence historique, Vanité d'origine qui se fractionne dans ses divers éléments pour se ressoustituer fina~ lement dans le second Adam ou le Messie. C'est ce qu'expriment par anagramme les trois lettres du mot Adam en hébreu ('); Adam,
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David, le Messie, l'état initial de l'humanité et l'unité finale des races.
Voilâ la loi de l'évolution anthropologique. Nous en retrouvons des traces ailleurs que dans les croyances bibliques, mais alors cette idée a l'apparence d'une importation étrangère et surtout elle manque de consistance, parcs que la prémisse indispensable, la foi à l'unité d'origine dans l'Adam primitif sans laquelle on ne s'expliquerait pas le mouvement d'unification de l'humanité, lui~ fait généralement défaut.
Cette loi jobserve dans l'ordre théologique comme dans l'ordre ontologique et l'on peut remarquer dans celui‑là un parallélisme historique et réel des plus importants avec l'évolution humaine. L'idée de Dion suit le même sort que l'humanité dans ses divers degrés de développement. A l'unité humaine primordiale en Adam, correspond la première conception monothéiste; dans celle~lâ irons avons le germe de la véritable humanité, dans celle‑ci, celui de la vraie religion. La division des humains en nations succède àl'unité primitive; c'est alors le morcellement, la multitude sans Cohésion, l'isolement et lés haines nationales du monde ancien. Il était naturel que cet état entraînât le fractionnement polythéiste de l'idée de Dieu, dont les divers éléments ou attributs se trouvent alors séparés, chaque nation en emportant un avec elle, pour en faire son dieu, son génie, sa religion particulière. Le mouvement de reconstitution de l'humanité, le retour à l'unité adamique se produit enfin et à cette nouvelle étape de l'évolution humaine correspond la reconstitution de l'idée monothéiste élaborée par le travail historique de toute l'humanité et dont chaque nation aura spécialement cultive une partie. L'humanité évoluée, qui est ellemême la synthèse du monde des nations, reconstitue la fnsion des diverses conceptions de Dieu. L'unité de Dieu universellement re, connue apparaît comme le résultat final de l'unité humaine et les Prophètes ont raison, même au simple point de vue du dëveloppontent historique, quand ils font coincider les deux événements. On peut dire qu'il y a la au fond une seule et même évolution considérée alternativement du côté extérieur et social et du côté intérieur et idéal.
Au~desaus de l'une et de l'autre, l'évolution ontologique, qui en est le modèle, présente les mêmes phases et ceIles~ci se renouvelleront, selon leur nature spéciale, dans tous les ordres de partivers. Eu effet, nous trouvons dans la loi des êtres les trois degrés
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qui répondent à ceux que nous avons constatée dans le développortent de l'homme au moral comme au physique: unité primitive, évolution émanatiste et unité filiale on synthèse. Ce triple dévêlopportent ontologique, théologique et anthropologique dont nous avons tracé la loi peut donc as résumer ainsi: l'être humain on Adam primitif représente l'unité initiale des races et la première con ception monothéiste; l'évolution émanatiste, le fractionnement polythêiete et la division du monde en nations distinctes forment la seconde étape, la troisième est constituée par l'harmonie du fini et de ]'Infini, la synthèse religieuse aboutissant au vrai mouethéisme et Punitê humaine filiale. S'il est permis de voir lâ une analogie, nous dirons que c'est ainsi que l'Intelligence infinie, uni. verselle, ayant créé le monde dont notre système solaire est une petite partie, celui ci a donné naissance aux créations diverses parmi lesquelles figure notre terre et la création terrestre aboutit finalement à l'homme, intelligence créée, finis, mais qui prend eon~ naissance de l'univers dans son ensemble. N'y a‑t‑il pas, à ce dernier moment, comme un retour à l'Intelligence initiale qui a imprfiné au COSM08 son premier mouvement?
